В «Своде абхидхармы» Асанги сказано:
Что считается совокупностью сознания? Всё, что есть ум и психика, есть также и сознание.[1]
Ум на санскрите citta, психика — manas, сознание — vijñāna, и эти три термина равнозначны, то есть представляют собой синонимы. Однако они имеют разные этимологические толкования.
Под умом понимаются шесть вовлекающихся сознаний в континууме живого существа, которые накапливают (санскр. cit) скрытые потенции переживаний, привычные склонности и так далее. Психика — это то, что функционирует для познавания (санскр. man) своего объекта. Сознание — это то, что знает (санскр. jñā) различаемые (санскр. vi) аспекты своего объекта. С другой стороны, ум подразумевает накопление скрытых потенций, психика означает основу, а сознание означает то, что основывается на этой основе.
Кроме того, в тех текстах школы читтаматра, где разделяется представление о сознании-основе (или сознании-хранилище), встречаются контексты, где эти три термина — ум, психика и сознание — объясняются как имеющие разные смыслы. Под умом в этом случае понимается сознание-основа (санскр. ālayavijñāna), выступающее хранилищем для семян действий, под психикой — омрачённый ум (kliṣṭamanas), который понимает сознание-основу как «я», а под сознанием — шесть вовлекающихся сознаний, которые познают свои соответствующие объекты. Например, в «Сутре о явлении на Ланке» сказано:
Ум — это сознание-основа. Думающее о нём как о «я» есть психика. То, что воспринимает объекты, известно как сознание.[2]
И также сказано в «Своде Махаяны» Асанги:
Неверно думать, как этот оппонент, что ум, психика и сознание — синонимы, и лишь слова различны, поскольку можно заметить, что «психика» и «сознание» означают разное. Поэтому и «ум» будет также иметь иное означаемое.[3]
Что касается различия между умом и психическими факторами, в «Отличении середины от крайностей» сказано:
То, что видит объект, есть сознание. То, что видит его атрибуты, есть психические факторы.[4]
И в коренном тексте, и в автокомментарии это высказано ясно: есть два способа понять значение слова «его» в строке «…его атрибуты, есть психические факторы». Один из этих способов — отнести «его» к уму (то есть атрибуты ума), а другой — читать это слово как относящееся к объекту ума. Согласно первому объяснению, выражение «психические факторы» соотносится с атрибутами основного ума[5] или с атрибутами его функций. Согласно второму прочтению, «психические факторы» не относятся к простому познанию самого объекта, но устанавливаются в связи с познанием специфических атрибутов объекта.
Первая интерпретация проводит различие между умами и психическими факторами не с точки зрения их объекта, но с точки зрения специфических функций познающего субъекта. Психические факторы определяются на основе различных аспектов функционирования основного ума или сознания. Рассмотрим, например, зрительное сознание и сопутствующие ему психические факторы восприятия видимой формы. При этом просто восприятие чувственным сознанием его объекта — видимой формы — составляет первичное сознание. С другой стороны, сопровождающие его психические факторы не только воспринимают форму, но каждый из них характеризуется с точки зрения его специфических функций, таких как обращение ума к объекту, не забывание уже познанного объекта и так далее. Следовательно, основной ум — это познающий субъект, который характеризуется только с точки зрения восприятия его объекта без необходимости его определения с какой-либо ещё точки зрения. Психический фактор — это познающий субъект, который основывается на восприятии того же самого объекта, но обращается к нему посредством иных своих характеристик, таких как функция и прочее.
Ум и сопутствующие ему психические факторы действуют совместно в смысле наличия у них пяти схожих функций. Поэтому между ними нет разницы в том, что они познают и сам объект, и его атрибуты. Тем не менее, основной ум и психические факторы, кроме чувства, такие как различение, переживают свой объект не своей собственной силой, но силой этого сопутствующего фактора чувства. Также, основной ум и любой другой психический фактор, кроме различения, отличают свой объект не своей собственной силой, но силой фактора различения. То же самое относится ко всем остальным психическим факторам. Например, если основной ум имеет аспект восприятия горшка, аспекты всех сопутствующих ему психических факторов — чувство, различение, намерение, контакт и внимание, а также любые другие, какие только могут быть, — в равной степени являются факторами восприятия горшка. Аналогичным образом, так же как аспект психического фактора чувства является аспектом переживания объекта как полезного, вредного или нейтрального, аспект основного ума и любых других психических факторов, таких как различение, намерение, вера и прочих, должны быть аспектами переживания объекта как полезного, вредного или нейтрального. Яшомитра, также известный под именем Джинапутра, пишет в «Объяснении Энциклопедии абхидхармы»:
«Одни и те же основа объект, аспект, время и сущность» — указывает, что какая бы основа ни порождала ум, та же самая основа порождает чувство, различение, намерение и прочее. Подобным образом, какой бы объект ни порождал ум, тот самый объект порождает чувство и так далее. Какой бы аспект ни порождал ум, именно этот аспект порождает чувство и прочее — в том смысле, что если аспект ума синий, тогда сопутствующее ему чувство и прочее возникают только с аспектом синего. И в какое бы время ни возникал ум, чувство и прочее возникают только в то время.[6]
Вторая интерпретация фразы «…его атрибуты, есть психические факторы», означает, что ум познаёт сам объект, например, видимую форму, звук и прочее, тогда как психические факторы познают атрибуты объекта. Смысл выражений «сам объект» и «его атрибуты» следующий. Например, видимая форма — это сам объект. Размер этой видимой формы, её привлекательность и так далее — это атрибуты объекта. Точно так же, звук — это сам объект, а его мелодичность, резкость и так далее — это его атрибуты. Шесть видов сознания, которые воспринимают сам объект — это основные умы. Пятьдесят один психический фактор, как, например чувство, которое воспринимает такие атрибуты объекта как привлекательность или непривлекательность, и их восприятие вызывает приятные или неприятные состояния и так далее, — это психические факторы. Например, когда зрительное сознание воспринимает видимую форму, сопутствующее ей чувство постигает её качества, например, полезна она или вредна; различение воспринимает отличительную особенность объекта, к которой будут применяться различные классификационные условности; контакт воспринимает такие атрибуты формы, как приятное или неприятное; привязанность и ненависть воспринимают её как привлекательную, непривлекательную и так далее. То же самое относится и к остальным факторам и их аспектам. Асанга пишет в «Уровнях йогических практик»:
Здесь любые болезненные, приятные или нейтральные характеристики познаются контактом, любые полезные, вредные или нейтральные характеристики познаются чувством, любая характеристика, которая является отличительной особенностью для классификационной условности, познаётся различением.[7]
Таким образом, согласно любому из двух объяснений, тот способ, которым один ум имеет существенно различные сопутствующие психические факторы, не следует понимать как подобный царю в окружении свиты из множества разных придворных. В сутре сказано:
Сознания живых существ существуют как отдельные индивидуальные потоки осознания.[8]
Кроме того, в трактате «О достоверном познании» сказано:
Два концептуализирующих сознания никогда не наблюдаются вместе.[9]
Итак, если считать ум и сопутствующие ему психические факторы субстанциально различными, это вступит в противоречие со множеством подобных отрывков, которые снова и снова воспроизводятся в сутрах и шастрах.
Можно спросить: как же тогда один основной ум может сопровождаться различными психическими факторами? Когда мы смотрим на один цветок, например, мы должны постулировать по отношению к нему общее психическое переживание. Это основополагающее осознавание объекта есть основной ум. Кроме него, есть чувство, которое возникает одновременно с ним и испытывает приятное, неприятное или нейтральное ощущение. Различение отличает атрибуты объекта, например: это синее, а это жёлтое. Намерение движет ум и психические факторы к объекту, так же как магнитный камень движет железо. Внимание направляет ум на определённый объект среди нескольких объектов ума. Контакт вызывает соприкосновение ума с объектом. Памятование обеспечивает удерживание объекта умом без забывания о нём. Сосредоточение обеспечивает пребывание ума на объекте и так далее. Словом, ум и психические факторы должны быть дифференцированы и идентифицированы с точки зрения функций ума или атрибутов объекта. При вспоминании такого объекта как видимая форма, хотя и основной ум, и сопутствующий ему фактор памятования сходятся в наблюдении одного и того же объекта, видимой формы, но устанавливаются они каждый по-своему. Основной ум воспринимает объект, видимую форму, познавая сам объект, тогда как памятование удерживает объект, заставляя его не теряться или не забываться.
Таким образом, оба этих объяснения согласуются с приведённой выше цитатой из «Отличения середины от крайностей», а также с комментарием Васубандху на этот текст, в котором сказано:
Просто объект виден сознанием. Атрибуты объекта видны психическими факторами, такими как чувство и прочие.[10]
А также с «Объяснительным комментарием на Отличение середины от крайностей» Стхирамати, где сказано:
В строке «просто объект виден сознанием» слово «просто» используется для исключения его атрибутов; поэтому оно воспринимает саму вещь, но не схватывает её атрибуты. Также, «атрибуты объекта видны психическими факторами, такими как чувство и прочие», потому что атрибуты этой сущности воспринимаются этими психическими факторами. Здесь любое состояние — удовольствие, боль, блаженство ума и так далее — воспринимается чувством как атрибут этой вещи. Любое различие в сути отличительных признаков у обозначенных условностей, таких как женщина или мужчина, воспринимаются различением. Далее сказано: «Этот анализ необходимо аналогично применять и к другим».[11]
В «Энциклопедии абхидхармы» сказано:
Ум, психика и сознание — синонимы. Ум и психические факторы сходны в наличии одних и тех же пяти функций, включая основу, объект и аспект.[12]
Определение основного ума следующее: сознание, которое сходно с сопутствующими ему психическими факторами в наличии пяти общих характеристик. При классификации выделяют шесть видов сознания — от зрительного сознания до умственного сознания.
Определение психического фактора: сознание, сходное с основным умом, которому оно сопутствует, в наличии пяти общих характеристик. Ум и психические факторы сходны в пяти общих характеристиках: общая основа, общий объект, общий аспект, то же самое время, одна субстанция. У них общая основа, потому что основной ум и сопутствующие ему психические факторы основываются на одних и тех же способностях восприятия, поскольку для любой способности восприятия, или преобладающего условия, когда на этом основывается основной ум, любые сопровождающие его психические факторы также основываются на этом. У них общий объект, потому что они наблюдают один и тот же объект, поскольку сопутствующие психические факторы всегда наблюдают тот же объект, что и ум. У них общий аспект, потому что они удерживают свой объект одинаково, поскольку для любого аспекта объекта, возникающего в уме, любые сопровождающие этот ум психические факторы также возникают с этим аспектом объекта, и, таким образом, они имеют тот же аспект или способ удерживания. Они существуют в одно время, потому что возникают одновременно, поскольку ум и любые сопровождающие его психические факторы возникают, пребывают и прекращаются вместе, и, таким образом, у них одинаковая продолжительность. У них одна субстанция, потому что и ум и любые сопутствующие ему психические факторы возникают только как единая субстанция, поскольку для одного основного ума есть только одно сопутствующее чувство, одно различение и так далее, и, таким образом, основной ум и сопровождающие его психические факторы одинаковы в том, чтобы быть одной субстанцией.
Рассмотрим пример зрительного сознания и сопутствующего ему фактора чувства. Если зрительное сознание основано на соответствующем преобладающем условии в виде органа зрения, сопровождающее его чувство также основано на органе зрения. Если зрительное сознание наблюдает за предметом, который является видимой формой, сопутствующее ему чувство также наблюдает эту форму. Если зрительное сознание возникает с видом синего цвета, сопутствующее ему чувство также возникает как имеющее вид синего. Когда возникает зрительное сознание, сопутствующее ему чувство возникает в то же самое время. А поскольку зрительное сознание представляет собой единую субстанцию, сопутствующее ему чувство также возникает как единая субстанция. В объяснительном комментарии на «Энциклопедию абхидхармы» Пурнавардханы под названием «Исследование характеристик» сказано:
«Те же самые основа, объект, аспект, время и субстанция» — означает, что только моменты органа зрения и так далее, которые выступают основой такого сознания, также могут выступать в качестве основы сопутствующего ему чувства и так далее. Точно так же, поскольку все их объекты не различны, они имеют один и тот же объект; поскольку все они возникают с одним аспектом, у них одинаковый аспект; так как основной ум присутствует только когда есть чувство, они имеют одинаковую продолжительность; и также «одна субстанция» означает равное количество.[13]
В «Своде абхидхармы» Асанги даётся несколько иное объяснение пяти общих характеристик:
Допустим, кто-то спрашивает: что значит сопутствование в смысле совместного познавания? Явления ума и психических факторов познают совместно один и тот же объект. И это сопутствование как совместное познавание включает в себя то, что различно, а не то, что идентично; согласованную пару, а не разобщённую пару; два совпадающих времени, а не два разных времени; а также соответствие по области и уровню, а не различие области и уровня.[14]
Ум и психические факторы согласованны в смысле наличия у них одной субстанции, одного объекта, одной природы, одного времени и одинаковых области и уровня. Поэтому способ указания общих характеристик здесь немного отличается от того, как они были описаны выше по «Отличению середины от крайностей» и связанных комментариев, а также согласно «Энциклопедии абхидхармы» Васубандху.
Тождественность субстанции и тождественность времени, как указано в этом отрывке из «Свода абхидхармы» точно такие же, как объяснялось выше. Кроме того, учитывая, что ум и сопровождающие его психические факторы познают посредством наблюдения объекта, например, видимой формы, у них один объект. Одна природа означает, что если основной ум омрачён, тогда сопутствующие ему психические факторы будут омрачёнными, а если основной ум является добродетельной осознанностью, тогда сопровождающее его психические факторы будут добродетельными. Одинаковые область и уровень означает, что никогда не возникает ума мира желаний, сопровождаемого психическими факторами мира форм или ума первой дхьяны, сопровождаемого психическими факторами второй дхьяны и тому подобного. Каким области и уровню не соответствовал бы основной ум, таковы же область и уровень сопутствующих ему психических факторов. В этом тексте перечислены одна природа и одинаковые область и уровень, которые не перечислены среди пяти подобных характеристик в «Энциклопедии абхидхармы» Васубандху. Объясняя эти положения, Яшомитра в «Разъяснении смысла Свода абхидхармы» пишет:
«Что значит участвовать в совместном познавании?» Явления ума и психических факторов совместно познают один и тот же объект. И это участие в совместном познании включает в себя то, что отличается, а не то, что идентично. Здесь этот ум не участвует совместно с другим умом, и это чувство не участвует совместно с другим чувством и так далее. Также это предполагает согласованную пару, а не разобщённую пару, как привязанность и ненависть, добродетель и недобродетель и так далее; и два совпадающих времени, а не два разных времени, как настоящее и будущее или прошлое и настоящее; а также соответствие по области и уровню, а не различие области и уровня, такое как сочетание мира желаний и мира форм или первой дхьяны и второй дхьяны.[15]
Теперь рассмотрим следующее возражение. В «Своде установленного» Асанги сказано:
Мы говорим: потому что у них общая субстанция, общий объект, одно и то же время и одна функция. Если спросить: почему говорят, что они наделены аспектами? Мы говорим: они заняты одним объектом, имея много аспектов.[16]
Это означает, что ум и психические факторы имеют разные аспекты, но одну субстанцию и так далее. Также, в «Объяснительном комментарии на Отличение середины от крайностей» Стхирамати сказано:
Поскольку из этого вытекало бы, что они не отличаются от первичных сознаний, они не имеют одного и того же аспекта.[17]
Не означает ли это, что ум и психические факторы не имеют одного и того же аспекта?
Эти утверждения означают следующее. Например, с точки зрения проявления видимой формы, зрительное сознание, воспринимающее форму, удовлетворяет критерию ума просто потому, что оно воспринимает форму. Однако одного только этого критерия недостаточно, чтобы сопутствующее ему намерение или подобное относить к психическим факторам. Скорее, нужно объяснить, что именно с точки зрения других его атрибутов ум движется к объекту. Именно таков смысл этих высказываний. Они не означают, что ум и сопутствующие ему психические факторы имеют вообще разные аспекты.
Согласно саутрантике, читтаматре и мадхьямаке, основной ум и сопутствующие ему психические факторы — это одна и та же субстанция, но они различаются мысленно[18]. Эти школы также объясняют, что психические факторы, сопровождающие один основной ум — обоюдно одна и та же субстанция. В то время как психические факторы, сопровождающие один основной ум, взаимно дополняют друг друга в наличии тех же пяти характеристик, они различаются по относительной силе их функционирования. Например, при наличии очень сильного психического фактора веры человека называют человеком веры, при наличии очень сильного стремления — целеустремлённым человеком, при наличии очень сильного фактора памятования — осознанным человеком, при наличии очень сильного сосредоточения — человеком со стабильным умом, при наличии очень сильного фактора мудрости — человеком с острыми интеллектуальными способностями и так далее.
Психические факторы (по-тибетски буквально: «возникшие из ума») называются так потому, что они представляют собой проявления ума или возникают из ума как отдельные части точно так же, как волны возникают из воды.
Если бы не было сопровождающего ум психического фактора чувства, ум не мог бы функционировать так, чтобы переживать объект. Если бы не было намерения, ум не мог бы действовать так, чтобы двигать осознанность к объекту. Сам ум обязательно должен возникать одновременно с сопутствующими ему психическими факторами, и он никогда не может действовать без них. Поэтому в «Энциклопедии абхидхармы» сказано:
Ум и психические факторы определенно одновременны.[19]
Подробнее о психических факторах см. справочник "Психические факторы в тибетской абхидхарме".
[1] Asaṅga, Abhidharmasamuccaya, гл. 1. Toh 4049, 53a, Pd 76:137.
[2] Laṅkāvatāra-sūtra, гл. 8. Toh 107, 162b, Pd 49:400.
[3] Asaṅga, Mahāyānasaṃgraha, 1. Toh 4048, 5a, Pd 49:400.
[4] Maitreya, Madhyāntavibhāga, 1.9. Toh 4021, 40a, Pd 70:103.
[5] «Основной ум» (тиб. gtso sems) — это технический термин для различения собственно сознания и его различных функций и атрибутов.
[6] Yaśomitra, Abhidharmakośavyākhyā-sphuṭārthā, гл. 2. Toh 4092, 129b, Pd 80:309 (комментарий на 2.34d в «Энциклопедии абхидхармы»).
[7] Asaṅga, Yogācārabhūmi. Toh 4035, 30a, Pd 72:740.
[8] Хотя эта цитата из сутры широко известна, идентифицировать её источник не удаётся. В некоторых комментариях она выглядит так: «Каждое из живых существ имеет один поток сознания». В других контекстах встречается следующее цитирование: «Нет ни времени, ни места, где были бы одновременно два первичных сознания».
[9] Dharmakīrti, Pramāṇavārttika, 3.178. Toh 4210, 125a, Pd 97:542.
[10] Vasubandhu, Madhyāntavibhāgabhāṣya. Toh 4027, 3a, Pd 71:7.
[11] Sthiramati, Madhyāntavibhāgaṭīkā, гл. 1. Toh 4032, 204b, Pd 71:531.
[12] Vasubandhu, Abhidharmakośa, 2.34. Toh 4089, 5a, Pd 79:11.
[13] Pūrṇavardhana, Abhidharmakośaṭīkā-lakṣaṇānusāriṇī, гл. 2. Toh 4093, cu:149b, Pd 81:377 (комментарий на 2.34d в «Энциклопедии абхидхармы»).
[14] Asaṅga, Abhidharmasamuccaya, 1. Toh 4049, 72a, Pd 76:183.
[15] Jinaputra, Abhidharmasamuccayabhāṣya, 1. Toh 4053, 176b, Pd 76:1410.
[16] Asaṅga, Viniścayasaṃgraha, гл. 7. Toh 4038, zhi:60a, Pd 74:141.
[17] Sthiramati, Madhyāntavibhāgaṭīkā, гл. 1. Toh 4032, 204, Pd 71:532.
[18] Буквально «разные изоляты» (тиб. ldog pa tha dad), то есть, хотя ум и сопутствующие ему факторы составляют единое целое, они имеют разные мыслимые идентичности.
[19] Vasubandhu, Abhidharmakośa, 2.23. Toh 4089, 4b, Pd 79:10.