При изложении темы материальной формы в буддийской литературе рассматриваются две её категории: причинные первоэлементы (mahābhūta) и производные формы, для которых первоэлементы являются причиной. В «Своде абхидхармы» Асанга пишет:
Что представляет собой совокупность формы? В неё входит всё способное к материальности всё, включая четыре великих элемента и всё то, что происходит из четырёх великих элементов (mahābhūta).[1]
Многие буддийские мыслители единодушно утверждают, что все материальные явления охватываются этими двумя классами материальной формы: четырьмя причинными первоэлементами и производными формами. К производным формам относятся пять чувственных объектов, таких как видимая форма, и пять чувственных воспринимающих способностей, таких как чувственная воспринимающая способность глаза.
Вообще, в текстах упоминается множество способов, которыми первоэлементы выступают в качестве причины производных форм. Например, говорится о пяти видах причины: 1) порождающей причине, 2) опорной причине, 3) стабилизирующей причине, 4) обуславливающей причине и 5) усиливающей причине. Порождающей причиной первоэлементы являются в том смысле, что без их существования производных форм не возникнет, как, например, без семени не возникнет ростка. Первоэлементы являются опорной причиной, потому что без опоры на них результативные производные формы не могут возникать по отдельности, как, например, без котелка не может существовать содержащаяся в нём пища. Стабилизирующей причиной первоэлементы являются в том смысле, что при их вырождении производные от них формы также прекращают существовать, как, например, если дерево падает, то прекращает существовать и его тень. Обуславливающей причиной первоэлементы являются потому, что именно благодаря им возникают последовательные временные состояния результативной производной формы, подобно тому, как, например, старик передвигается, опираясь на посох. Первоэлементы являются усиливающей причиной, потому что, если они набирают силу, это отражается и на результативной форме. Об этом в «Толковании пяти совокупностей» Пртхивибандху сказано:
Четыре великих элемента составляют пять видов действующих причин производной формы. Эти пять причинных факторов включают порождающую причину, опорную причину, стабилизирующую причину, обуславливающую причину и усиливающую причину. Четыре великих элемента действуют как порождающая причина, поскольку без существования четырёх великих элементов их производная форма также не возникнет, как без семени не появится и ростка. Великие элементы действуют в качестве опорной причины, поскольку производная от них форма не может существовать без поддержки с их стороны и отдельно от них. Великие элементы действуют как стабилизирующая причина, потому что, если четыре великих элемента вырождаются или ослабевают, производная от них форма также разрушается, как тень дерева прекращает существовать, когда дерево срублено. Великие элементы действуют как обуславливающая причина, потому что возникают в потоке моментов и также производят непрерывный поток моментов в производной от них форме, как, например, старик передвигается, опираясь на посох. Великие элементы действуют как усиливающая причина, поскольку при их развитии и созревании развивается также производная от них форма.[2]
В комментарии на «Энциклопедию абхидхармы» под названием «Исследование характеристик» сказано об этимологии термина первоэлементы (bhūta):[3]
Первоэлементы называются так потому, что при возникновении материальной формы различных видов именно первоэлементы возникают как аспекты той или иной формы, поэтому они называются возникающими элементами… В качестве альтернативы, они называются первоэлементами, поскольку именно сами первоэлементы расширяют предметную сущность первоэлементов. Это означает, что они приводят такие сущности в существование и распространяют рождение живых существ.[4]
Таким образом, приведено два различных этимологических подхода или словесных пояснений к термину первоэлемент. Прежде всего, при возникновении различных результативных материальных форм они возникают в качестве тех или иных аспектов, таких как плотность и так далее. В качестве альтернативы, они называются так, потому что увеличивают последующий поток самих первоэлементов и распространяют рождение живых существ.
Объясняется также смысл наименования великие элементы (mahābhūta). Элементы земли, воды, огня и воздуха называются великими по причине великой силы каждого из них в их функциях опоры, связующего фактора, развития и движения. Так, в «Изложении пяти совокупностей» сказано:
Кроме того, они велики, поскольку эти агрегаты земли, воды, огня и ветра преимущественно функционируют в качестве факторов опоры, связующего звена, развития и движения.[5]
Другой смысл выражения «великие элементы» указан в «Частном объяснении пяти совокупностей» Стхирамати:
«Величие» первоэлементов (bhūta) относится к их величине, поскольку они выступают опорой всех производных от них материальных форм. Кроме того, они велики потому, что плотность и так далее – существуют во всех составных формах, а также потому, что сфера их присутствия обширна.[6]
Подытоживая, то, что называется четырьмя великими элементами, которые выступают составляющей причиной таких грубых материальных явлений как пять чувственных объектов, к которым относится видимая форма и так далее – должны пониматься в связи с их функциями опоры, связующего фактора, развития и движения.
Первоэлементы (bhūta) называются элементами (санскр. dhātu, тиб. khams) по той причине, что земля и остальные элементы (bhūta) поддерживают в качестве своей природы плотность и прочее и служат составляющей основой, порождая такие формы как глаза и так далее. Об этом говорит Джинапутра/Яшомитра в «Объяснении “Энциклопедии абхидхармы”»:[7]
Называются элементами (dhātu), потому что поддерживают свои собственные характеристики[8] и они поддерживают свои производные формы. Это означает, что они элементы (dhātu), потому что сохраняют такие характеристики как плотность и так далее и поддерживают производные от них формы, такие как глаза. По той причине, что восемнадцать элементов сохраняют индивидуальные и общие характеристики, или потому, что при опоре на них образуют тип/род[9], они являются элементами. Когда говорят о шести элементах (dhātu), смысл [слова] «элемент» – «семя сансарического существования», потому что элементы распространяют такое существование[10].
Таким образом, смысл слова «элемент» (dhātu) относится как к сущности, так и к обуславливающим факторам.[11]
Есть два вида первоэлементов: внешние первоэлементы (bhūta), которые не связаны с потоками сознания живых существ, и внутренние первоэлементы – связанные с потоками сознания живых существ. И те, и другие могут различаться на грубые и тонкие первоэлементы.
Кроме того, слова «земля», «вода», «огонь» и «ветер» могут означать соответственно просто землю, воду, огонь и ветер в качестве общепринятых понятий, содержание которых устанавливается на основании обыденного опыта. Но в канонической литературе они используются также и для обозначения четырёх первоэлементов земли, воды, огня и ветра как причин физических явлений. Для выделения этого словоупотребления часто используется слово «элемент» в техническом смысле, что даёт обозначающие первоэлементы термины: элемент земли, элемент воды и так далее.[12] Например, в «Автокомментарии» сказано:
Если спросить: какая существует разница между землёй и так далее и элементом земли (dhātu) и прочим?
«В мирской условности [определённые] цвета и очертания называются "землёй"».
Таким образом, когда указывают на землю, указывают на цвет и очертание. Как и земля, "вода и огонь также" в общепринятой условности называются по цвету и очертанию.
«А скопление ветра – это элемент».
Именно этот элемент (т. е. осязаемое движение, а не цвет и очертание) в общепринятой данности называется ветром.
«Или же подобно той [земле называется по цвету и очертанию]».
Как в мирском понимании [определённые] цвета и очертания называется «землёй», так и ветер может называться «тёмным» (т. е. цвет) или «циркулирующим» (т. е. очертание).[13]
Таким образом, благодаря называнию их «земля», «вода», «огонь» и «ветер», они отличаются друг от друга, а также от их результативных форм, таких как глаза и так далее. Применение к ним обозначения «элементы» (dhātu) опровергает распространённое обыденное мнение, что цвет и очертания являются первоэлементами, и показывает, что эти первоэлементы, по выражениям трактатов, являются именно объектами осязания. В повседневных же мирских условностях цвет и очертание земли могут быть обозначены как «земля», когда, например, говорят о «синей земле», «квадратной земле» и так далее.
С точки зрения их сущности, первоэлементы различаются как четыре первоэлемента земли, воды, огня и ветра. В связи с четырьмя аспектами причинного отношения с их результативными материальными формами первоэлементы фиксируются в количестве четырёх. Лишь эти четыре основных элемента способны выполнять функции первоэлементов – выступать факторами опоры, связующего звена, развития[14] и увеличения, поскольку при отсутствии какого-либо из этих четырёх первоэлементов не будут полны и их функции. Об этом сказано в «Большой энциклопедии» Катьяянипутры:
Некоторые говорят, что, если их будет меньше четырёх, будут неполны их функции, но, если их будет больше четырёх, у тех не будет никакой функции; так же, как, например, квадратный трон имеет только четыре ноги.
ВОПРОС: Каков смысл термина первоэлемент?
ОТВЕТ: То, что уменьшает, усиливает, вредит, приносит пользу и по своей природе способствует как возникновению, так и разрушению – таков смысл первоэлемента. С точки зрения сущности, типа и размерности они пронизывают все направления и достигают огромной силы действия – в этом смысл слова великий.[15]
В «Исследовании характеристик» утверждается:
Сказано, что первоэлементов именно четыре, в этом нет ни недостатка, ни избытка; потому что производная форма не может быть порождена из первоэлементов при отсутствии каких-либо из них.[16]
Также, в «Частном объяснении пяти совокупностей»:
Их всего четыре – не больше и не меньше, иначе будет иметь место несоответствующий вывод,[17] что их сил будет либо не хватать, либо они будут не нужны. Функции первоэлементов сводятся к их действию как факторов опоры, связующего звена, развития и увеличения. Учитывая, что именно такой набор функций обеспечивает их полноту, и других функций у них нет, первоэлементы пребывают в количестве четырёх.[18]
Специфические сущности каждого из первоэлементов объясняются в таких текстах как трактат «О пяти совокупностях» Васубандху: это плотность, влажность, тепло и лёгкость и подвижность как сущности соответственно первоэлементов земли, воды, огня и ветра. У первых трёх указано по одной функции, но у ветра две: лёгкость и подвижность. Они объясняются следующим образом: чтобы исключить возможность отождествления с лёгкостью осязаемого, указывается подвижность; а, чтобы исключить отождествление с психическим фактором намерения – лёгкость. В «Толковании пяти совокупностей» объясняется:
Чтобы раскрыть характеристики четырёх великих элементов, в «Своде абхидхармы» сказано: «Что такое элемент земли? Это плотность…» В данном случае вопрос «что такое элемент земли» в окончательном смысле означает «каковы характеристики элемента земли», на что даётся ответ: плотность, твёрдость и тяжесть являются характеристиками элемента земли. Когда говорится: «Что такое элемент воды?» – Это означает: каковы характеристики элемента воды; и даётся ответ: влажность; потому что характеристиками элемента воды являются влажность, маслянистость и сырость. Когда говорится: «Что такое элемент огня?» – Это означает: каковы характеристики элемента огня; и даётся ответ: жар; потому что характеристиками элемента огня являются жар, тепло и сжигание. Когда говорится: «Что такое элемент ветра?» – Это означает: каковы характеристики элемента ветра; и даётся ответ: лёгкость и подвижность являются характеристиками ветра. Лёгкость обеспечивает движение, а подвижность заставляет перемещаться и появляться в другом месте.
Земля, вода и огонь – эти три, как сказано, имеют по одной характеристике, потому что их характеристики бесспорны. Но элемент ветра имеет две характеристики: лёгкость и подвижность. Почему у ветра две характеристики? Если бы была указана только лёгкость без упоминания подвижности, тогда возникло бы сомнение: причинная форма, которая является объектом чувственной воспринимающей способности тела и также существует как форма, обусловленная гладкостью, шероховатостью, тяжестью и лёгкостью, не является ли она элементом ветра? Если было бы сказано только о подвижности без упоминания лёгкости, тогда при объяснении таких явлений как психические факторы, когда говорится: «Что такое намерение? Это то, что движет ум…» – могло бы возникнуть сомнение: не является ли оно элементом ветра? Поэтому, характеристикой элемента ветра обладает то, что обладает обоими качествами – лёгкости и подвижности.[19]
|
Название |
Сущность |
Функция |
|
Первоэлемент земли |
плотность |
опора |
|
Первоэлемент воды |
влажность |
связывает воедино |
|
Первоэлемент огня |
тепло |
развитие |
|
Первоэлемент ветра |
лёгкость и подвижность |
увеличение |
Асанга даёт объяснение о различиях в тонкости четырёх первоэлементов: предшествующий первоэлемент является более грубым в сравнении с последующим. Например, он пишет в своём «Своде установленного» :
Четыре великих элемента – земля и остальные – признаются последовательно более грубыми состояниями. В этом отношении элемент земли и его результативная форма –являются основным фактором с точки зрения вспомогательной функции. Функции воды, огня и ветра должны приводить к увлажнению, горению и движению, и эти функции проявляются в зависимости от элемента земли.[20]
О функциях четырёх первоэлементов сказано в «Толковании пяти совокупностей» Пртхивибандху:
При объяснении характеристик четырёх великих элементов раскрываются их функции. Таким образом, функции четырёх великих элементов – это стабилизация, связывание воедино, развитие и увеличение. Далее, функция элемента земли – стабилизация, функция элемента воды – связывание воедино, функция элемента огня – развитие и функция элемента ветра – увеличение. Но каков смысл слова «элемент»? Смысл элемента в поддержке: элементы поддерживают свои одиннадцать результативных производных форм. Поэтому они называются элементом земли, элементом воды, элементом огня и элементом ветра.[21]
Резюмируя, если четыре элемента объяснять на основании их сущности и функций, тогда плотное и тяжёлое является землёй, влажное и увлажняющее – водой, горячее и сжигающее – огнём, а лёгкое и подвижное – ветром.
В текстах традиции низшей абхидхармы, таких как, «Энциклопедия абхидхармы» Васубандху, утверждается, что при совместном присутствии четырёх первоэлементов, хотя присутствуют они все, проявляется наиболее сильный и преобладающий из них, а другие остаются в непроявленном состоянии. Если рассмотреть, например, камень, то, поскольку он обладает свойствами сцепления, сухости и движения, три элемента воды, огня и ветра в нём присутствуют, хотя и не проявлены. Точно так же, вода поддерживает древесину, приводит к созреванию цветы и имеет движение; огонь поддерживает пламя, имеет сплочённость и движение; и ветер даёт поддержку и вызывает холодное и тёплое осязательное ощущение. Поэтому, как утверждается, каждый из трёх первоэлементов сосуществует с тремя другими первоэлементами.
Таким образом, поскольку деятельность всех четырёх элементов присутствует во всех составных материальных формах, эти четыре элемента считаются присутствующими повсеместно, но при этом один из них, основанный на той функции, которая преобладает в конкретном случае, объединяет все остальные. Например, пылающее красное пламя называется огнём, потому что огонь в нём доминирует, хотя остальные три первоэлемента также присутствуют. Так четыре элемента устанавливаются на основании преобладающей функции. Это объясняется в «Большой энциклопедии» :
ВОПРОС: Как четыре великих элемента всегда проявляются вместе без отделения друг от друга?
ОТВЕТ: Потому что их характеристики и функции наблюдаются в каждом составном. Так, у твёрдой составной массы потому есть характеристики земли, что они открыты для восприятия. Но если бы в этом составном не было элемента воды, тогда присутствующие внутри этого золото, серебро или свинец и так далее не могли бы расплавиться. И более того, без воды это распалось бы. А если бы в этом не было элемента огня, искры не вылетали бы при ударе камнем и тому подобное. И более того, без огня такое составное не приходило бы к созреванию и не разрушалось бы, но составное разрушается. Если бы в составном не было элемента ветра, оно не обладало бы движением; и, далее, без ветра оно не могло бы расти и расширяться.
У составной жидкости потому есть характеристики элемента воды, что они открыты непосредственному восприятию. Но если бы в таком составном не было элемента земли, при сильном холоде не формировалось бы льда. И более того, если бы в массе воды не было элемента земли, в ней тонули бы даже корабли и так далее. Если бы в таком составном не было элемента огня, оно никогда бы не нагревалось и без огня распалось бы. Если бы в этом не было элемента ветра, оно не содержало бы движения и, кроме того, без ветра не расширялось бы.
У тёплого составного потому есть характеристики элемента огня, что они открыты непосредственному восприятию. Если бы в таком составном не было элемента земли, языки пламени, например, у масляных светильников нельзя было бы погасить. И более того, без элемента земли это не могло бы поддерживать предметы. Если бы в этом не было элемента воды, оно не проявлялось бы как континуум. И более того, без воды языки пламени не могли бы собраться вместе. Если в этом не было элемента ветра, тогда бы не было и движения и, более того, не было бы расширения и роста.
У движущегося составного потому есть характеристики элемента ветра, что они открыты непосредственному восприятию. Если бы в таком составном не было элемента земли, тогда при контакте с чем-либо препятствующим, таким как стена, это не могло бы быть остановлено. И более того, без элемента земли это не могло бы поддерживать что-либо. Без элемента воды не мог бы возникнуть холодный ветер. И более того, без воды это рассеялось и исчезло бы. Если бы в этом не было элемента огня, не могло бы быть тёплого ветра. И более того, без огня это распалось бы.[22]
По объяснениям текстов традиции низшей абхидхармы, вайбхашики полагают, что даже одна агрегированная мельчайшая частица должна обладать восемью субстанциальными частицами: частицами четырёх первоэлементов и четырьмя субстанциальными частицами формы, запаха, вкуса и осязаемого. То есть, по этому воззрению, субстанциальные частицы не просто составляют полноценную землю, воду и так далее, но и сами неделимые частицы. С другой стороны, саутрантики полагают, что материальные явления составляются собранием субстанциальных частиц восьми видов, и эти субстанциальные частицы они считают в большей степени потенциалами или семенами. Они утверждают, что, когда некоторый первоэлемент воспринимается, он проявлен, а когда не воспринимается, он остаётся непроявленным; и первоэлементы вовсе не должны быть постоянно и всегда проявленными. Поэтому, хотя земля, вода и остальное в полной мере присутствуют во всех физических явлениях в качестве потенциалов или семян, нет необходимости присутствия действительной земли, воды и так далее. В «Объяснении “Энциклопедии абхидхармы”», например, сказано:
«Иные говорят, что они существуют как семена», – это сказано о саутрантиках. «На манер семян», то есть в форме потенциалов, что, в конечном счёте, означает: как потенции. «Они не существуют в силу присущей им природы» в окончательном смысле означает: они не существуют субстанциально.[23]
В текстах Асанги и его последователей слово «первоэлемент» (bhūta) используются в тех случаях, когда элемент очевидно проявлен и доминирует – тогда говорится «такой-то первоэлемент». Когда элементы ослаблены и потенциальны, они называются просто элементами (dhātu). Через такое различение утверждается, что, хотя все четыре первоэлемента присутствуют во всяком составном материальном явлении в качестве элементов (dhātu), из этого не следует, что присутствуют все четыре первоэлемента земли, воды, огня и ветра. Например, в «Основании уровней» Асанги сказано:
Всякая составная форма всегда обладает элементами (dhātu) четырёх великих элементов (mahābhūta). Так огонь возникает от трения сухой древесины и также первоэлемент огня (bhūta) возникает от соударения камней. Таким же образом при мягком нагревании огнём железо, серебро, золото и так далее растягиваются, а первоэлемент воды возникает из лунного камня.[24]
Также, в «Толковании пяти совокупностей»:
Например, где бы ни существовала земля, там же существуют вода, огонь и ветер. Где бы ни существовала вода, там же существуют земля, огонь и ветер. Если более сильное и преобладающее в некотором месте явно называется «землёй», вода, огонь и ветер там ослаблены и соответственно называются «элементами» (dhātu). Кроме того, например, хотя смесь горстки песка и горстки соли можно явно назвать «солью», поскольку соль сильнее и преобладает, песок там также существует, поскольку нет такого, чтобы не существовали характеристики элементов.[25]
И далее:
При критическом исследовании ясно, что где бы ни существовал один [элемент], там же существуют и все. Потому что, когда камень, древесина и так далее соединяются без разделения, очевидно, что элемент земли обладает элементом воды. Когда камень, древесина и так далее приходят в движение, они также обладают элементом ветра. Когда искры возникают из двух соударяемых камней, они также обладают элементом огня. Когда элемент воды поддерживает корабли, лепестки и так далее, очевидно, что элемент воды обладает элементом земли. Когда листья деревьев и травы падают в воду и гниют, а вода, как считается, нагревается, очевидно, что элемент воды обладает элементом огня. Когда они падают и движутся, очевидно, что присутствует элемент ветра. Когда элемент ветра поддерживает листья и траву, очевидно, что он обладает элементом земли. Когда наблюдается тёплый ветер, и влажная ткань сохнет под его воздействием, очевидно, что он обладает элементом огня. Когда вихрь и ветер собираются воедино и преобразуются, очевидно, что это обладает элементом воды. Когда языки пламени и элемент огня поддерживают друг друга, а языки пламени поддерживают и охватывают листья, траву и так далее, очевидно, что они обладают элементом земли. Когда языки пламени пылают вместе без разделения, очевидно, что они обладают элементом воды, а когда они колышутся и двигаются, также очевидно, что они обладают элементом ветра.[26]
Далее, объясняется, что составная форма может иметь от одного до четырёх полноценных первоэлементов земли и остальных, и что она может иметь набор частиц от только формы до всех пяти – формы, звука, запаха, вкуса и осязаемого. Например, в «Своде абхидхармы» Асанги сказано:
Мы говорим, что любой наблюдаемый первоэлемент в любой составной вещи существует. Есть составные вещи, состоящие из одного первоэлемента, двух первоэлементов, и вплоть до всех первоэлементов.[27]
Также, в «Объяснении “Энциклопедии абхидхармы”» сказано:
Считающие себя йогачаринами определённо говорят о составных состояниях[28] как о состоящих из первоэлементов и их производных форм. Каким же образом? Говорят, что существуют скопления, которые происходят от нарастания одного первоэлемента, например, сухие комки земли. Также есть возникающие из двух первоэлементов, например, влажные комки земли. Также есть возникающие из трёх первоэлементов, например, тёплые и влажные комки земли. Также есть возникающие из всех [четырёх] первоэлементов – такие как влажные и тёплые комья земли в моменте движения.
Также и касательно производных форм – следует понимать, что есть такие скопления, где наблюдается та или иная производная форма. Есть скопления, которые имеют одну производную форму, такие как, например, свет. Также есть обладающие двумя производными формами, такие как, например, ветер со звуком и запахом. Также есть обладающие тремя производными формами, такие как дым. Он определяется по видимой форме, запаху и осязаемому [прикосновению], поскольку здесь [его] осязаемое свойство следует понимать именно как лёгкое [прикосновение]. Также есть обладающие четырьмя производными формами, такие как дерево агару.[29] Также есть обладающие пятью производными формами: то же самое [дерево] вместе со звуком и так далее.[30]
В текстах школы срединного пути также есть высказывания о том, как все четыре первоэлемента (bhūta) присутствуют в качестве элементов (dhātu) составной материальной формы. Так, в «Драгоценной гирлянде» Нагарджуны читаем:
Первоэлементы ложны, как и «я». Земля, вода, огонь и ветер по отдельности также не имеют сущности. Их не существует, когда не существует трёх других, когда одного не существует, не существует также и трёх. Если, когда три не существуют, не существует одного, тогда они не могут существовать по отдельности. Как же тогда может быть составлено составное?[31]
Таким образом, демонстрируется номинальная сущность первоэлементов и отсутствие у них собственного существования. Нагарджуна объясняет, что в каждом из четырёх первоэлементов, таких как земля, должны присутствовать элементы (dhātu) трёх других первоэлементов (bhūta). Ибо, если присутствует только один из четырёх первоэлементов, или, иначе говоря, если не присутствуют все четыре, не возникнет и составной материальной формы. Чандракирти в «Комментарии на Четыреста строф» также говорит:
Поэтому, если бы зародыш калала[32] снисходил бы, элемент земли поддержал бы его. Если бы ему не хватало элемента воды, тогда он не стал бы консолидированной массой в то время, но объединяемый элементом воды он становится консолидированной массой и, следовательно, не распадается на составляющие его частицы, мелкие как песчинки. Если бы ему не хватало элемента огня, то в это время зародыш калала распадался бы, но поскольку элемент огня сушит [зародыш], он не распадается. И если бы у него не было элемента ветра, зародыш калала не развивался бы, не увеличивался и не расширялся, поскольку именно элемент ветра увеличивает.[33]
Подводя итог, согласно текстам традиции низшей абхидхармы, не указывается разницы между первоэлементами (bhūta) и элементами (dhātu) четырёх первоэлементов и считается, что всякая составная материальная форма обладает всеми четырьмя первоэлементами, поскольку они выполняют все соответствующие функции.
В текстах традиции высшей абхидхармы и школы срединного пути, напротив, проводится различие между четырьмя первоэлементами и элементами четырёх первоэлементов. По их объяснениям, даже несмотря на то, что всякая составная форма обладает элементами четырёх первоэлементов, в них вовсе не обязательно присутствуют все четыре первоэлемента. Например, вода как составляющий элемент мельчайших частиц – это элемент воды или её потенциал, но не сама вода.
О взаимной зависимости великих элементов друг от друга сказано в «Краткой сутре совершенства мудрости»:
Ветер зависит от пространства, а от него зависит скопление воды,
От него зависит великая земля, а от неё зависят подвижные существа.[34]
В «Объяснении “Энциклопедии абхидхармы”», также, приводится следующая цитата из сутры:
– О Гаутама, от чего зависит земля?
– Брахман, земля зависит от воды.
– О Гаутама, от чего зависит вода?
– Брахман, вода зависит от ветра.
– О Гаутама, от чего зависит ветер?
– Брахман, ветер зависит от пространства.
– О Гаутама, от чего зависит пространство?
– Брахман, вы сейчас заходите слишком далеко. Поскольку пространство не имеет опоры, оно не имеет проявления и не может быть наблюдаемым.[35]
Аналогично Арьядэва в «Установлении доводов для опровержения ложных воззрений», оппонируя воззрениям некоторых философов[36], утверждавших, что сферическая форма фасоли, острота шипа и так далее – возникают естественным образом и без какой-либо причины, пишет:
В пустом, не имеющем опоры пространстве если бы существовали бобы и шипы, тогда можно было бы увидеть, что их сущность не имеет причины; но они растут в зависимости от земли и так далее. Также, если бы вода текла вверх и солнце сияло бы одинаково во всех четырёх направлениях, тогда можно было бы убедиться, что их сущность беспричинна; но вода течёт под гору вследствие притяжения земли.[37]
Арьядэва здесь объясняет, что фасоль с её сферической формой и произрастает в зависимости от земли, а вода течёт вниз по причине земного притяжения, то есть эти явления не возникают беспричинно.
В текстах ваджраяны, в частности, относящихся к системе Калачакры, говорится о пяти первоэлементах: земле, воде, огне, ветре и пространстве. Кроме того, в некоторых медицинских текстах говорится о шести внешних элементах: дереве, земле, воде, огне, ветре и пространстве – объясняется, как в зависимости от них у живых существ возникают болезни. В частности, паралич и атрофия конечностей вызывается ядом элемента дерева, входящего в нервы; тяжесть и оцепенение вызываются ядом первоэлемента земли, входящего в плоть и кости; болезни холода вызываются ядом первоэлемента воды, поступающего в кровь и лимфу; болезни жара вызываются ядом первоэлемента огня, входящего в тепло тела; болезни ветра вызываются ядом первоэлемента ветра, входящего в дыхание; и болезни нарушенных психических состояний, таких как галлюцинации, вызываются ядом великого элемента пространства, входящего в сознание. Таким образом, можно понять, что существуют разные представления о сущности и перечне первоэлементов.
Кроме того, в литературе ануттарайогатантры, в частности по системе Гухьясамаджи, есть объяснения грубых и тонких уровней внешних первоэлементов, а также обсуждаются пять внутренних первоэлементов земли, воды, огня, ветра и пространства. В текстах системы Калачакры есть очень подробные объяснения отношений между внешними и внутренними первоэлементами. Также описывается, как движение солнца и луны влияет на изменения в телах живых существ, особенно на процесс дыхания – на особенности вдоха и выдоха. В текстах Калачакры утверждается, что, вслед за овладением внутренними первоэлементами силой йогических техник может быть достигнута и власть над внешними первоэлементами и так далее.
[1] Asaṅga, Abhidharmasamuccaya, гл. 1. Toh 4049, 46a, Pd 76:120. Asaṅga 2001, 4.
[2] Pṛthivībandhu, Pañcaskandhabhāṣya. Toh 4065, 35a, Pd 77:758.
[3] Это послоговое объяснение термина, почему первоэлементы (тиб. 'byung ba, санскр. bhūta, буквально «возникающее начало/элемент», то есть, первоэлемент) называются bhūta (т. е. «возникающими элементами»). На санскрите bhūta происходит от корня bhū; на тибетском 'byung ba происходит от глагола 'byung.
[4] Pūrṇavardhana, Abhidharmakoṡaṭīkā-lakṣaṇānusāriṇī, гл. 1. Toh 4093, 34a, Pd 81:82.
[5] Guṇaprabha, Pañcaskandhavivaraṇa. Toh 4067, 4a, Pd 77:675.
[6] Sthiramati, Pañcaskandhaprakaraṇavaibhāṣya. Toh 4066, 197b, Pd 77:528.
[7] Abhidharmakoṡaṭīkā-spuṭārtha, гл. 1. Toh 4092, 28b, Pd 80:68.
[8] Также собственный признак, санскр. svalakṣaṇa, тиб. rang gi mtshan nyid. Собственный признак – это характеристика действительного явления, порождённого причинами и условиями. В противоположность этому общий признак (санскр. sāmānyalakṣaṇa) – это характеристика постоянного явления, не порождённого причинами и условиями.
[9] Санскр. gotra – род, тиб. rigs – тип.
[10] Санскр. bhāva, тиб. srid pa.
[11] Т.е. смысл слова «элемент» (санскр. dhātu, тиб. khams) относится к сущности (тиб. rang bzhin) и к обуславливающим факторам (тиб. rgyu).
[12] На практике в текстах в качестве обозначений первоэлементов часто фигурируют только слова «земля», «вода», «огонь» и «ветер» и отличить от обыденного словоупотребления это можно только по контексту.
[13] Vasubandhu, Abhidharmakoṡabhāṣya, 1.13abcd. Toh 4090, 32a, Pd 79:79. В кавычках приведены выдержки из комментируемой строфы: «Энциклопедия абхидхармы», ч.1 строфа 13.
[14] Как поясняется ниже, сущностью огня является жар и соответствующей функцией элемента огня является нагревание. Возможно, древние мыслители связывали элемента огня с развитием и доведением до зрелого состояния из-за ассоциации с приготовлением пищи, термической обработкой.
[15] Kātyāyanīputra, Mahāvibhāṣā, 127, 935.
[16] Pūrṇavardhana, Abhidharmakoṡaṭīkā-lakṣaṇānusāriṇī, гл. 1. Toh 4093, 34b, Pd 81:83.
[17] Несоответствующий вывод – тиб. thal bar 'gyur ba, буквально «ставший чрезмерным/выходящим за рамки», т.е. вытекающий из ложной посылки, не соответствующий логике; санскр. prasaṇga, абсурдное выведение.
[18] Sthiramati, Pañcaskandhaprakaraṇavaibhāṣya, гл. 1. Toh 4066, 197b, Pd 77:529.
[19] Pṛthivībandhu, Pañcaskandhabhāṣya. Toh 4065, 35b, Pd 77:759.
[20] Asaṅga, Viniṡcayasaṃgraha, гл. 6. Toh 4038, 52b, Pd 74:124.
[21] Pṛthivībandhu, Pañcaskandhabhāṣya. Toh 4065, 35b, Pd 77:760.
[22] Kātyāyanīputra, Mahāvibhāṣā, 131, 196.
[23] Jinaputra/Yaṡomitra, Abhidharmakoṡaṭīkā-spuṭārtha, гл. 2. Toh 4092, 113b, Pd 80:270.
[24] Bhūmivastu, гл. 3. Toh 4035–37, 28b, Pd 72:736.
[25] Pṛthivībandhu, Pañcaskandhabhāṣya. Toh 4065, 36a, Pd 77:760.
[26] Там же, Pd 77:761.
[27] Abhidharmasamuccaya, гл. 2. Toh 4049, 77a, Pd 76:195.
[28] Тиб. bsags par gnas pa, буквально: пребывание в скапливании.
[29] Тиб. a ga ru'i sdong bu, лат. excoecaria agallocha.
[30] Jinaputra/Yaṡomitra, Abhidharmakoṡaṭīkā-spuṭārtha, гл. 2. Toh 4092, 115a, Pd 80:274.
[31] Ratnāvalī, 1.84–85. Toh 4158, 110a, Pd 96:295.
[32] Cанскр. kalala, тиб. nur nur po, с тиб. букв.: «вытягивающийся». Стадия внутриутробного развития, соответствующая второй неделе беременности.
[33] Candrakīrti, Catuḥṡatakaṭīkā, гл. 2. Toh 3865, 52a, Pd 60:1058.
[34] Prajñāpāramitāsañcayagāthā. Toh 11b, Pd 34:26.
[35] Jinaputra/Yaṡomitra, Abhidharmakoṡaṭīkā-spuṭārtha, гл. 1. Toh 4092, 12b, Pd 80:30.
[36] Древнеиндийских материалистов чарвака или локаята.
[37] Āryadeva, Skhalitapramathanayuktihetusiddhi. Toh 3847, 20a, 57:827.