В литературе абхидхармы глаза и остальные чувственные воспринимающие способности представлены как внутренние формы, которые являются весьма лёгкими и прозрачными как свет.[1] Их невозможно рассечь на части, взвесить на весах и так далее. Они опираются на соответствующие физические органы чувств и генерируют чувственное сознание в качестве своего эффекта. Подобно тому, как в зеркале возникает отражение предмета, образы цвета и очертаний появляются для чувственной воспринимающей способности глаза, и возникает зрительное сознание. Таким образом, чувственная воспринимающая способность глаза определяется как ясный внутренний чувственный орган, выступающий специфическим доминирующим условием зрительного сознания, которое является его результатом. Остальные способности чувственного восприятия – чувственная воспринимающая способность уха и других органов – определяются аналогично. Об этом сказано, например, в «Своде абхидхармы» Асанги:
Что такое чувственная воспринимающая способность глаза? Это производная от четырёх великих элементов ясная форма (rūpaprasāda), которая является опорой для зрительного сознания. Что такое чувственная воспринимающая способность уха? Это производная от четырёх великих элементов ясная форма, которая является опорой для слухового сознания. Что такое чувственная воспринимающая способность носа? Это производная от четырёх великих элементов ясная форма, которая является опорой для обонятельного сознания. Что такое чувственная воспринимающая способность языка? Это производная от четырёх великих элементов ясная форма, которая является опорой для вкусового сознания. Что такое чувственная воспринимающая способность тела? Это производная от четырёх великих элементов ясная форма, которая является опорой для осязательного сознания.[2]
У каждой из этих пяти чувственных воспринимающих способностей – глаза и остальных – есть активная опорная функция и потенциал. При наблюдении формы чувственная воспринимающая способность глаза активно выступает опорой зрительного сознания, тогда как при засыпании или при закрытых глазах чувственная воспринимающая способность глаза потенциальна.[3] Это раскрыто в «Исследовании характеристик» Пурнавардханы:
В текстах широко распространено выражение тонкие частицы чувственной воспринимающей способности глаза. Время от времени все чувственные воспринимающие способности являются опорными, например, при наблюдении вещей, которые человек хочет опознать, желая вступить с ними в контакт. В таких случаях все чувственные воспринимающие способности остаются опорными. Однако в других случаях они потенциальны, например, когда человек спит, и глаза закрыты. Иногда некоторые из чувственных воспринимающих способностей остаются опорными, например, когда человек спонтанно рассматривает объекты без желания их использовать; в такие моменты некоторые чувственные воспринимающие способности остаются потенциальными.[4]
Этот способ различения опорной и потенциальной способности зрительного восприятия следует распространять и на другие способности чувственного восприятия.
Сущность и функции пяти способностей чувственного восприятия, включая их конкретные формы и так далее, ясно объясняются в «Толковании пяти совокупностей» Пртхивибандху:
Объектами чувственной воспринимающей способности глаза являются синее, жёлтое, белое, красное и так далее. И, так же как образы появляются в ясной и прозрачной поверхности, например, зеркала, кристалла или воды, аналогично и чувственная воспринимающая способность глаза ясна и прозрачна. Поэтому, когда чувственная воспринимающая способность вступает в контакт с формой, появляется образ формы и генерирует соответствующее этому физическому объекту зрительное сознание. Поэтому чувственная воспринимающая способность называется ясной формой.
НЕКОТОРЫЕ ГОВОРЯТ: Отдельные физические единицы[5] чувственного восприятия глаза находятся внутри глазного яблока, подобно раскрывающейся почке цветка льна.
НЕКОТОРЫЕ ГОВОРЯТ: В таком случае, будет вполне достаточно описать это как прозрачное или ясное, тогда какая необходимость там называть это формой?
ОТВЕТ: Если сказать только «прозрачное и ясное» и не сказать «форма», тогда возникает опасность путаницы с объяснением психических факторов: «Что такое вера? Это ясный ум». – Это может показаться относящимся к чувственной воспринимающей способности глаза. Поэтому и говорится «форма». Вера хотя и обладает ясностью, не существует как материальное явление. Но чувственная воспринимающая способность глаза по сути своей материальна и при этом также прозрачна и ясна.
ВОЗРАЖЕНИЕ: В таком случае было бы достаточно сказать «форма»; зачем тогда вообще упоминать «прозрачное и ясное»?
ОТВЕТ: Если сказать только «форма» и не сказать «ясная», тогда появляется опасность ошибочной интерпретации, что такие материальные предметы как камни, растения и так далее также составляют чувственную воспринимающую способность глаза. И, кроме того, из этого потенциально может следовать, что страдающий катарактой и слепотой также обладает чувственной воспринимающей способностью глаза. Поэтому используется слово «ясная», и, хотя камни, растения и так далее, а также орган зрения, повреждённый катарактой и слепотой – как материальные формы существуют, но ясностью они не обладают.
ВОПРОС: Опять кто-то может спросить, почему в таком случае недостаточно сказать «ясная форма» и в чём необходимость вводить в определение чувственной воспринимающей способности глаза фразу: «объектом которой является цвет»?
ОТВЕТ: Фразу «объектом которой является цвет» необходимо включить по двум причинам. Если сказать только «прозрачная форма» и опустить «объектом которой является цвет», тогда, учитывая, что уши и остальное также являются ясной формой, возникает возможность ошибочной интерпретации также и их как способности глаза. И аналогично поскольку зеркало, кристалл и вода – это также ясная форма,[6] они также могут быть ошибочно интерпретированы как чувственная воспринимающая способность глаза. Но даже при том, что эти предметы являются ясной формой, цвет не является их объектом. Поэтому отражающим смысл определением воспринимающей способности глаза будет: то, что является материальной формой, обладает ясностью и имеет своим объектом цвет. Таким же образом, текст [«Свода абхидхармы» Асанги] распространяет это объяснение соответствующим образом на остальные чувственные воспринимающие способности – уха и так далее.
В «Своде» задаётся вопрос: «Что такое чувственная воспринимающая способность уха?» То есть, каково определение чувственной воспринимающей способности уха? Чтобы дать ей определение, в «Своде» сказано: «Это ясная форма, и её объектом является звук». То есть, объектом чувственной воспринимающей способности уха является звук, который может быть приятным, неприятным и так далее. А её форма является прозрачной и ясной подобно кристаллу или зеркалу, и в силу этой ясности она выступает причиной порождения слухового сознания. Её отдельные физические единицы похожи на скрученные сучки берёзы внутри уха.
Вслед за этим в «Своде» задаётся вопрос: «Что такое чувственная воспринимающая способность носа?» То есть, каково определение чувственной воспринимающей способности носа? Ответ на это следующий: «Это ясная форма, и её объектом является запах» . Объектом чувственной воспринимающей способности носа является запах – приятный, неприятный и так далее. Это прозрачная и ясная форма, как кристалл или зеркало и подобные вещи, и в силу своей ясности она выступает причиной порождения обонятельного сознания. Её отдельные физические единицы похожи на металлические ложечки для разглаживания глазного лекарства и располагаются по всей задней части носа.
Следующий вопрос в «Своде» : «Что такое чувственная воспринимающая способность языка?» То есть, каково определение чувственной воспринимающей способности языка? Ответ на это следующий: «Это ясная форма, и её объектом является вкус». Объектом чувственной воспринимающей способности носа является вкус – сладкий, кислый и так далее. Это прозрачная и ясная форма, как кристалл или зеркало, и в силу своей ясности она выступает причиной порождения вкусового сознания. Отдельные физические единицы чувственной воспринимающей способности языка напоминают половинки луны, но способность восприятия языка не проникает внутрь языка даже до ширины кончика волос. Ибо, если бы она пропитывала весь язык, человек чувствовал бы отвращение при глотании, поскольку слюна поступала бы непрерывно, стекая из своего первоначального источника – головного мозга.[7]
В «Своде» задаётся вопрос: «Что такое чувственная воспринимающая способность тела?» То есть, каково определение чувственной воспринимающей способности тела? Ответ в тексте следующий: «Это ясная форма, и её объектом является осязаемое». Объектом чувственной воспринимающей способности тела является осязательное ощущение, такое как гладкость, шероховатость и так далее. Это прозрачная и ясная форма, как кристалл или зеркало, и в силу своей ясности она выступает причиной порождения осязательного сознания. Её отдельные физические единицы как кожа или шкура охватывают всё тело.[8]
В «Толковании пяти совокупностей» формы пяти чувственных воспринимающих способностей описаны как напоминающие соответственно цветки льна, скрученные сучки берёзы, ряды металлических ложек для глазного лекарства, половинки луны и кожу.
[1] Ясная форма (санскр. rūpaprasāda, тиб. gzugs dang ba), также прозрачная форма, иногда можно встретить перевод полупрозрачная форма или полупрозрачное вещество. Это форма-посредник, позволяющая наблюдаемым объектам проявляться для чувственного сознания, подобно тому, как гладкая поверхность позволяет проявляться отражениям. В древнеиндийской школе ньяика действие чувственных воспринимающих способностей понималось как активный контакт чувственной способности с её объектом. В этом смысле чувственные способности уподоблялись богам, исполняющим повеления главного бога Индры, и отсюда название чувственной способности: индрия (indriya). Это название заимствовали буддийские мыслители, и в школе вайбхашика также считалось, что индрия действует активно. Однако последующие теоретики абхидхармы интерпретации индрий как активно действующих не признавали, и ясная форма как характеристика индрии означает, что чувственная способность составлена четырьмя великими элементами, при этом обладает свойством ясности, которое присуще психическим явлениям, и своим присутствием обеспечивает проявление объектов для чувственных сознаний, не выполняя при этом какого-либо активного действия.
[2] Asaṅga, Abhidharmasamuccaya, гл. 1. Toh 4049, 46a, Pd 76:120.
[3] Активная опорная чувственная воспринимающая способность – тиб. rten bcas kyi dbang po, буквально «чувственная способность с опорой». Незадействованная, потенциальная чувственная способность, которая лишь подобна опоре чувственного сознания – тиб. de mtshungs kyi dbang po, буквально «чувственная способность схожая с той, [что с опорой]».
[4] Pūrṇavardhana, Abhidharmakoṡaṭīkā-lakṣaṇānusāriṇī, гл. 1. Toh 4093, 95a, Pd 81:234.
[5] В этом разделе тонкие физические компоненты чувственных воспринимающих способностей описываются в связи с элементарными и мельчайшими частицами, но фактическое описание относится к гораздо более грубому уровню материальной формы.
[6] Поскольку дают возможность видеть образы отражений.
[7] Согласно представлениям абдхидхармы, слюна вырабатывается в результате секреторных выделений (санскр. gūthaka, mastakaluṅgaḥ, тиб. klad rgyas) головного мозга. Если секреторные выделения мозга будут постоянно стекать в ротовую полость, это будет мешать первоначальному пищеварительному процессу, который происходит при контакте пищи со слюной в полости рта, и вызывать потерю аппетита.
[8] Pañcaskandhabhāṣya. Toh 4065, 37a, Pd 77:763.