В общем представлении об объектах познания существование и не существование чего-либо определяется на основе того, установлено ли это достоверным познанием. Теория достоверного познания, pramāṇa, составляет буддийскую эпистемологию. Если что-либо установлено достоверным познанием, это должно быть признано существующим, если же достоверным познанием это не устанавливается, тогда это должно быть признано несуществующим. Горшок, например, существует, поскольку устанавливается достоверным познанием, тогда как рога зайца достоверным познанием не устанавливаются и поэтому не существуют. В трактате Дхармакирти «О достоверном познании» сказано:
В связи с этим, познаваемое существует.
Иное, не познаваемое, не существует.[1]
Таким образом, смысл существования объясняется как познаваемость, способность выступать объектом для достоверного познания. Такими терминами как существующее, установленное основание, объект, познаваемое, познаваемый объект[2] и явление – обозначается одно и то же. «Установленное достоверным познанием» – это определение установленного основания; «познанное умом» – определение объекта; «способность выступать объектом для ума» – определение познаваемого; «познанное достоверным познанием» – определение познаваемого объекта; «сохраняющее свою сущность» – считается определением явления (dharma).
Раскрывая тему реальности, авторы буддийских сочинений опираются на многочисленные системы классификации. Так, в «Достижении знания», одном из семи трактатов по абхидхарме,[3] а также в «Большой энциклопедии»[4] , которая представляет собой комментарий на него, используется три классификации всех явлений: 1) пять совокупностей , 2) восемнадцать элементов и 3) двенадцать врат. В первую очередь, все обусловленные явления систематизируются в виде пяти совокупностей (skandha): формы, чувства, различения, формирующих факторов и сознания.[5] Когда внешние и внутренние явления классифицируются по соответствию воспринимающей способности, виду её объектов и сознанию, используются две последние классификации. Восемнадцать элементов (dhātu) включают шесть объективных элементов: форму, звук, запах, вкус, осязательное ощущение и объекты ума; шесть выступающих опорами для сознания воспринимающих способностей – глаза, уха, носа, языка, тела и ума; и шесть субъективных элементов, которые представляют собой поддерживаемые виды сознания: зрительное, слуховое, обонятельное, вкусовое, осязательное и ментальное. В том случае, если в этой системе классификации используется термин «врата» (санскр. āyatana), все явления делятся на двенадцать врат: шесть врат видимой формы, звука, запаха, вкуса, осязательного ощущения и объектов ума; врата пяти чувственных воспринимающих способностей – глаза, уха, носа, языка и тела; и врата воспринимающей способности ума. В этих системах классификации необусловленные явления включаются в элемент объектов ума для классификации на восемнадцать элементов и во врата объектов ума для классификации на двенадцать врат.[6]
Другая классификация, представленная в таких работах школы вайбхашика, как «Энциклопедия абхидхармы» , систематизирует все явления действительности в виде пяти категорий: 1) наблюдаемая материальная форма, 2) основной ум, 3) сопутствующие психические факторы, 4) неассоциированные формирующие факторы и 5) необусловленные явления. К наблюдаемой материальной форме здесь относятся все физические явления, которые для наблюдателя могут быть внутренними и внешними. То есть, это пять органов чувств, такие как глаза, и воспринимаемые ими объекты, такие как цвета и очертания предметов. Психические явления, которые составляют внутренний мир сознания, подразделяются на две категории: основной ум и сопутствующие психические факторы. Те обусловленные явления, которые не относятся ни к материальной форме, ни к сознанию – такие как три атрибута обусловленных явлений 1) возникновение, 2) продолжение и 3) прекращение; а также три времени: прошлое, настоящее и будущее и так далее – составляют категорию неассоциированных формирующих факторов. Наконец, те явления, которые не производятся причинами и условиями, составляют категорию необусловленных явлений. Таким образом, все объекты познания классифицируются на пять категорий явлений.
В буддийских работах по эпистемологии изложение предмета реальности построено в виде трёх тем: 1) объекты познания, 2) познающий ум и 3) способ познания объектов умом. В текстах школы только ум реальность излагается в рамках теории трёх природ: 1) зависимого, 2) совершенного и 3) приписываемого.[7] В текстах школы срединного пути, или мадхьямаки, явления излагаются в рамках 1) основы, которая включает в себя две истины;[8] 2) пути, включающего метод и мудрость[9]; и плода в виде тела истины и формного тела будды.[10] В текстах тантры изложение выстраивается в связи с 1) основанием, каковым является природа реальности; 2) этапами осуществления пути; и 3) способом достижения результата. Таковы, вкратце, различные форматы изложения, применяемые в классической буддийской литературе для изложения природы реальности.
Наконец, в связи с их природой явления разделяются на две категории: изменчивые, произведённые причинами и условиями, и постоянные, не произведённые причинами и условиями. Явления первой категории называются действительными или действующими, потому что выполняют функцию порождения своего результата; называются произведёнными, потому что возникают из причин и условий; называются обусловленными явлениями, потому что возникают при схождении и совместном действии причин и условий; называются непостоянными, потому что подвержены ежемгновенному распаду. Таким образом, термины действительное или действующее явление, произведённое, обусловленное явление и непостоянное – обозначают одно и то же. «Способное к действию» – это определение действительного или действующего явления; «возникшее» – определение произведённого; «подверженное возникновению, продолжению и прекращению» – определение обусловленного явления; и «моментальное» – определение непостоянного.
Категория непостоянных и обусловленных явлений, в свою очередь, также может быть подвергнута классификации, и в этом случае в ней выделяют три класса явлений: 1) материальные, которые характеризуются как занимающие место,[11] например, доступные для зрительного восприятия или прикосновения рукой; 2) психические, характеризуемые как сознание, которое не представляет собой ничего материального, но только составляет внутренний субъективный опыт; и 3) такие факторы как, например, время, которые сами по себе не относятся ни к материальному, ни к психическому, но обозначаются на основании материальных или психических явлений. Выделение этих трёх классов явлений в рамках категории обусловленных явлений широко принято среди буддийских мыслителей-классиков.
Такие явления, которые не произведены причинами и условиями и не подвержены изменению, обозначаются как не вещи, потому что не выполняют функции порождения результата. Они не являются произведёнными, потому что не порождены причинами и условиями; они не обусловлены, потому что не подвержены возникновению, продолжению и прекращению; они постоянны, потому что не изменяются от момента к моменту – таковы термины, принятые для их описания. Таким образом не вещь, непроизведённое, постоянное и необусловленные явления – это обозначения одного и того же. «Отсутствие способности произвести действие» – это определение не вещи; «не возникшее» – определение непроизведённого; «не подверженное возникновению, продолжению и прекращению» – определение необусловленного явления; «бытие явлением и не моментальным» – определение постоянной сущности.
Есть два вида постоянных явлений: вечные постоянные явления и локальные постоянные явления. Примером первых выступает безграничное пространство, потому что оно является постоянным явлением, которое существует вечно в течение всего безначального и бесконечного времени. Но внутреннее пространство, например, горшка, считается локальным постоянным явлением, потому что существует только в связи с горшком и не существует, когда существование горшка завершено.
[1] Pramāṇavārttika 4.263. Toh 4210, 149b, Pd 97:598. [В литературе по буддийской эпистемологии встречается также упоминание функциональности, в качестве критерия существования чего-либо. Так, например, в этом же трактате «О достоверном познании» через аргумент существования доказывается, что звук является подверженным распаду явлением: «Подобно сущему, что распадается и порождает следствие». (Toh. 4210, 101b.5) Аналогично в другом трактате Дхармакирти «О полемике» сказано: «Характеристика существующего – это способность выполнять функцию» (Vādanyāya, rtsod rigs, Toh. 4218, 327a.4). Однако надо учитывать, что это применимо только в отношении действительных явлений.]
[2] Познаваемый объект, познаваемое, объект познания (санскр. prameya, тиб. gzhal bya). То, что познаётся достоверным познанием. То же самое что существующее, установленная основа, объект знания и явление. Познаваемыми объектами называются явления в широком смысле измеримые, а также безмерные, такие как безначальное и бесконечное время; а также четыре безмерные – любовь, сострадание, беспристрастие и радость; или неизмеримые постоянные явления, такие как пространство, которое не зависит от условий и простирается в любом направлении без меры.
[3] Семь трактатов по абхидхарме в сарвастиваде: «Достижение знания» (Jñānaprasthāna) Катьяянипутры (Kātyāyanīputra), «Тематические разделы» (Prakaraṇapāda) Васумитры, «Энциклопедия сознания» (Vijñānakāya) Дэвашармы (Devaṡarmā), «Собрание Дхармы» (Dharmaskandha) Шарипутры (Ṡāriputra), «Трактат об обозначении» (Prajñaptiṡāstra) Маудгальяяны (Maudgalyāyana), «Высказывания о видах существ» (Saṃgītiparyāya) Махакоштхи (Mahākoṣṭha) и «Энциклопедия элементов» (Dhātukāya) Пурны (Pūrṇa).
[4] Mahāvibhāṣa, один из старейших буддийских текстов, свод знаний по абхидхарме, принадлежащий школе сарвастивада. Составлен около 150 года н. э. в Кашмире. Его критическая переработка привела к появлению знаменитого трактата «Абхидхармакоша» Васубандху. Махавибхаша сохранилась только в китайском переводе.
[5] Имеет смысл специально обратить внимание на то, что классификация на пять совокупностей, или скандх – это классификация только обусловленных явлений, в которую необусловленные явления не включаются. Не следует путать пять скандх с классификацией на пять категорий, где необусловленные явления составляют пятую категорию.
[6] Элемент объектов ума (санскр. dharmadhātu, тиб. chos kyi khams) также называется элементом явлений. Врата объектов ума (санскр. dharmāyatana, тиб. chos kyi skye mched) также называются вратами явлений.
[7] Трёх природ теория (санскр. trisvabhāva, тиб. mtshan nyid gsum). Концепция буддийской философской школы читтаматра (cittamātra, только ум), где утверждается, что все явления включаются в три природы (svabhāva): 1) зависимую природу (санскр. paratantra, тиб. gzhan dbang) всех непостоянных явлений, 2) полностью совершенное (санскр. pariniṣpanna, тиб. yongs sgrub) – пустота или недвойственность, и 3) приписываемое или воображаемое (санскр. parikalpita, тиб. kun btags), к чему относятся все постоянные явления, отличные от пустоты.
[8] Окончательную истину (paramārthasatya) как бессамостность или пустоту и условную истину (saṃvṛtisatya), которая охватывает все явления, кроме пустоты, например, объекты чувственного восприятия.
[9] К методу (upaya) относится отречение и сострадание, т.е. два вида мотивации для следования духовному пути. Мудрость (prajñā) означает постижение, позволяющее познавать природу реальности, которая сама по себе описывается как пустота или бессамостность.
[10] Формное тело (rūpakāya) – это материальные тела какого-либо будды, а тело истины (dharmakāya) – это ум будды и пустота этого ума.
[11] Следует различать «занимающие место», т.е. препятствующие другим явлениям того же класса занимать то же самое место – материальные, и «имеющие место», т.е. явления вообще.