В буддийских текстах есть подробные обсуждения возникновения новой жизни и развития плода в утробе матери. Прежде всего, в текстах говорится о четырёх видах рождения: 1) из яйца, 2) из чрева, 3) от тепла и влаги и 4) о спонтанном сверхъестественном рождении. Например, утки, журавли и прочие птицы рождаются из яйца; слоны, лошади, рогатый скот и прочие теплокровные животные рождаются из чрева; микроорганизмы, бабочки и прочие рождаются от тепла и влаги; а боги, обитатели ада, существа промежуточного состояния и другие рождаются спонтанным образом. Эти вопросы подробно обсуждаются в «Изложении о причинности» Маудгальяяны, где сказано следующее:
Что касается видов рождения, их четыре: рождение из яйца, рождение из чрева, рождение от тепла и влаги и спонтанное сверхъестественное рождение. Что рождается из яйца? Это любое живое существо, которое рождается из яйца, те, кто живёт внутри яйца, те, кто покрыт белком в раковине, те, кто родился и полностью возник из-за разрыва яичной скорлупы, те, кто развиваются, явно развиваются, полностью развиваются, и выходят. Кто они? Это утки, журавли, павлины, попугаи, рябчики, кукушки, куропатки и подобные, некоторые пресмыкающиеся нага,[1] некоторые гаруды,[2] некоторые люди и другие живые существа, которые рождаются из яиц, которые живут в яйцах, которые покрыты белком в оболочке, которые рождаются и полностью возникают через разрыв яичной скорлупы, которые развиваются, явно развиваются, полностью развиваются и появляются. Это называется рождением из яйца.
Что рождается из чрева? Это любое живое существо, которое рождается из чрева, те, кто живёт во чреве, которые покрыты внутриутробной жидкостью, которые рождаются и полностью возникают через разрыв ткани внутри чрева, которые развиваются, явно развиваются, полностью развиваются, и выходят. Кто они? Это слоны, лошади, волы, ослы, водные буйволы, олени, свиньи и подобные, некоторые нага, некоторые гаруды, некоторые духи, некоторые люди и другие живые существа, кто живёт во чреве, которые покрыты внутриутробной жидкостью, которые рождаются и полностью возникают через разрыв ткани внутри чрева, которые развиваются, явно развиваются, полностью развиваются и появляются. Это называется рождением из чрева.
Что такое рождение от тепла и влаги? Это относится к любому живому существу, которое рождается при схождении тепла, пылинок, взаимного влияния, а также при утрамбовывании кучи отходов; рождается в сточной канаве, экскрементах, гнилом мясе, в тёплых гнилых продуктах или в плотной траве, густом лесу, или в соломенной хижине, или в хижине из листьев, или в гнилой воде, или в хрупком жилище, или улье, благодаря которым существо рождается и полностью рождается, развивается, явно развивается, полностью развивается и появляется. Кто они? Это микроорганизмы, жуки, бабочки, москиты, насекомые, которые питаются кунжутом, мякиной, травами и подобные, некоторые нага, некоторые гаруды, некоторые люди и другие живые существа, которые рождаются от общей теплоты, разделяемых частиц, общего вреда и совместного утрамбовывания, которые рождаются и полностью возникают, которые развиваются, явно развиваются, полностью развиваются и появляются. Это называется рождением от тепла и влаги.
Что такое спонтанное сверхъестественное рождение? Это относится к любому живому существу, которое мгновенно рождается, уже обладая всеми развитыми конечностями и частями тела, у которого достаточны все органы чувств, те, кто рождаются и полностью возникают, которые развиваются, явно развиваются, полностью развиваются и появляются. Кто они? Это все боги, все обитатели ада и все промежуточные существа, некоторые нага, некоторые гаруды, некоторые духи, некоторые люди и другие живые существа, которые мгновенно рождаются, уже обладая всеми развитыми конечностями и частями тела, у которого достаточны все органы чувств, которые рождаются и полностью возникают, которые развиваются, полностью развиваются и появляются. Это называется спонтанным сверхъестественным рождением.[3]
Условия для вхождения сознания в утробу матери
Для нас наиболее важно понимать рождение из чрева. В связи с этим возникает вопрос: каким образом сознание входит в утробу матери при зарождении новой жизни? Есть ряд причин для вхождения существа промежуточного состояния в утробу: 1) отец и мать зарождают половое желание и участвуют в половом акте, 2) мать плодородна, 3) рядом присутствует существо промежуточного состояния 4) детородные органы матери, а также сперма отца и яйцеклетка здоровы, и 5) есть соответствие прошлой кармы родителей и существа промежуточного состояния. Как утверждается в текстах, когда эти причины собираются вместе во всей полноте, существо промежуточного состояния попадёт в утробу матери. В «Сутре о вхождении в чрево, дарованной Нанде» сказано:
Если в сознании матери и отца возникло половое желание, если это совпадает с плодородной стадией менструального цикла, если присутствуют совокупности существа промежуточного состояния, если упомянутые недостатки невелики, и если присутствует условие кармы, то промежуточное существо войдёт во чрево.[4]
Кроме того, объясняется, что для формирования плода в утробе матери нет обязательной необходимости участия отца и матери в половом акте. В «Подробном объяснении дисциплины» сказано:
Когда Гупта подумала о своём бывшем супруге с сильным желанием, вспоминая о разлуке, она вставила его сперму во вход в её утробу. Затем, из-за немыслимой природы кармы живых существ, живое существо вошло в её утробу.[5]
Это рассказ о Гупте, которая, когда её одолело сильное желание своего бывшего супруга, который стал монахом Удаином, вложила во влагалище ткань, смазанную его спермой, и от этого в её утробе развился плод, а затем родился ребёнок.
В «Автокомментарии к “Энциклопедии абхидхармы”» также сказано о возможности пересадки жизнеспособного плода из утробы одной женщины в матку другой:
Когда эмбрион калала от одной женщины помещается в утробу другой, какую из этих двух женщин следует признать матерью, убийство которой составляет отвратительное преступление? «Мать – это та женщина, от которой досталась яйцеклетка», и поэтому то живое существо, чья была яйцеклетка, является матерью этого ребёнка.[6]
То есть, если ребёнок рождается после пересадки зародыша на стадии калала из чрева одной женщины в матку другой, то, чтобы создать карму отвратительного преступления убийства своей матери, он затем должен убить именно первую женщину.
Как существо промежуточного состояния входит в утробу матери
С точки зрения существа промежуточного состояния, когда на пути к месту своего зачатия оно встречает подобных себе существ и хочет видеть их, играть с ними и так далее, оно в результате достигает места своего зачатия, где видит сперму и яйцеклетку матери и отца. В его искажённом восприятии это выглядит так, будто будущие родители совокупляются, хотя в действительности они ещё не вступили в соитие. Тогда существо промежуточного состояния развивает привязанность. Считается, что если должно произойти рождение мальчика, то оно развивает привязанность к матери и отвращение к отцу, а если должна родиться девочка, то у существа промежуточного состояния возникает привязанность к отцу и отвращение к матери. Чувствуя соответствующую привязанность, оно видит мужчину или женщину, а другого родителя не видит. Желая вступить в соитие, оно приближается, но вместо того, чтобы увидеть тело мужчины или женщины, оно видит только половой орган, что вызывает у него гнев. От этого гнева существо промежуточного состояния умирает, и его сознание мгновенно входит в смесь красной и белой субстанций яйцеклетки и спермы в утробе матери. Так, в «Сутре о вхождении в чрево, дарованной Нанде» сказано:
Далее, когда это существо промежуточного состояния входит в утробу матери, его ум становится искажённым. Если оно должно родиться мужчиной, оно порождает привязанность к матери и отвращение к отцу. Если оно родится женщиной, оно порождает привязанность к отцу и отвращение к матери. Из-за влекущих сил прошлой кармы оно порождает искажённые мысли от ложного различения.[7]
В «Уровнях йогической практики» сказано:
Это существо промежуточного состояния, видит других подобных ему существ и желает принять участие в играх и так далее, а затем зарождает желание перейти к месту зачатия. В это время оно искажённо видит сперму и яйцеклетку от отца и матери. Но это не [главное] искажение, потому что оно видит, как будущие отец и мать совокупляются, когда отец и мать ещё не совокупляются, а существо промежуточного состояния видит это с искажённым умом, будто видит иллюзию.[8]
Поза существа промежуточного состояния при вхождении в утробу матери
Что касается позы, которую принимает существо промежуточного состояния после того, как оно входит в матку, то это выглядит следующим образом. Если вошедшее в матку существо рождается мужчиной, оно располагается в правой части матки и при этом обращается в сторону позвоночника матери, поджимая под себя ноги. Если существо станет женщиной, то занимает место в левой части матки, и при этом обращается к передней части матери с поджатыми под себя ногами. Если родится ребёнок неопределённого пола,[9] он будет сидеть в зависимости от того, сильнее будет желание мужчины или женщины. В «Сутре о вхождении в чрево, дарованной Нанде» сказано следующее:
Нанда, если тело такого существа станет мужчиной, оно приседает справа в матке матери, две руки закрывают лицо, обращаясь к позвоночнику матери. Если оно станет женским, ему не хватает одного ребра, оно приседает слева в матке матери, две руки закрывают лицо, обращаясь туда, куда смотрит его мать.[10]
В «Автокомментарии к “Энциклопедии абхидхармы”» также сказано:
Но если это существо родится с неопределённым полом, оно будет пребывать в соответствии с тем желанием, которым оно обладает.[11]
Утверждается, что есть три возможных пути входа для сознания промежуточного существа, чтобы оно попало в утробу матери при зачатии. Один из них – через макушку. Существо промежуточного состояния видит два органа отца и матери в соитии и тогда, намереваясь действовать согласно своему желанию, оно отбрасывает своё тело, и его тонкий ум использует тонкий ветер в качестве опоры и средства передвижения подобно всаднику на лошади и входит в утробу матери через врата Вайрочаны в макушке отца.[12] Об этом сказано в «Изложении садханы Гухьясамаджи» Нагабодхи:
Поскольку видит два органа в соитии, отбрасывает тело существа промежуточного состояния, чтобы удовлетворить своё желание, и, будто верхом на лошади, ум-ваджра, владыка сознания осёдлывает ветер как опору, быстро достигает врат Вайрочаны и входит как существо мудрости за мгновение, момент или короткое время.[13]
Другой способ входа сознания – через рот. Как и в предыдущем случае, тонкий ум существа промежуточного состояния вместе со своим ветром-опорой, входит в утробу матери через рот отца. В тантре «Самвародая» сказано:
Существо промежуточного состояния видит половое соитие матери и отца и испытывает страстное влечение. Сознание осёдлывает опорный ветер, будто верхом на лошади, и прибывает очень быстро, за мгновение или момент. В силу сильной радости оно входит путём через рот.[14]
И также в тантре «Ваджрная гирлянда»:
Ветер, который входит в рот отца, становится тогда семенем. Из этого семени возникает живое существо.[15]
Когда существо промежуточного состояния умирает и входит в утробу матери в виде тонкого ума вместе с ветром, который выступает его опорой, оно сначала входит в рот и постепенно достигает тайного места отца, откуда выходит и попадает в утробу матери. По приведённой выше цитате из «Изложения садханы Гухьясамаджи» можно сделать вывод, что указанная в первом случае вратами входа макушка, является макушкой отца.
Третий способ входа сознания – непосредственно в утробу матери. В «Исследовании характеристик» сказано:
Ибо захватывает здоровое чрево, и оно [сознание] входит через врата места рождения.[16]
Существу промежуточного состояния не могут воспрепятствовать ни отвесные скалы, ни стены, и поэтому для него нет необходимости в наличии отверстия, чтобы оно могло войти. Согласно традиционному примеру, скалы могут выглядеть как совершено сплошные, без трещин и отверстий, но внутри всё равно оказывается много пауков и лягушек.[17]
Развитие эмбриона по тексту «Сутры о вхождении в чрево, дарованной Нанде»
В буддийской литературе есть три объяснения процесса зарождения жизни и внутриутробного развития плода: объяснение сутр, объяснение в литературе тантры Калачакры и объяснение в трактатах по медицине. Согласно сутрам, процесс развития эмбриона после оплодотворения яйцеклетки имеет пять этапов, на каждом из которых эмбрион имеет соответствующее название: 1) арбуда, 2) калала, 3) пешин, 4) гхана и 5) прашакха.
Эмбрион первой недели после зачатия называется эмбрионом арбуда, который по своему внешнему виду похож на рисовый бульон или сливки. Его развитие в эти семь дней происходит как преобразование белого и красного веществ спермы и крови. Утверждается, что эмбрион арбуда формируется на основании твёрдости элемента земли, влажности элемента воды, тепла элемента огня и подвижности элемента ветра, которые составляют воспринимающую способность тела эмбриона.
Процесс внутриутробного развития эмбриона ясно описан по неделям в «Сутре о вхождении в чрево, дарованной Нанде». Сокращённая версия этого описания такова:
…В первую неделю он называется эмбрионом арбуда, поскольку спит в своём первом жилище, утробе матери, которая нечиста, а физическая способность и сознание вместе испытывают невыносимые страдания, как будто их пекут в очень горячем медном горшке. Его внешний вид подобен рисовому бульону или сливкам. И этот примитивный эмбрион чётко проявляет прочность элемента земли, влажность элемента воды, тепло элемента огня и подвижность элемента ветра благодаря его внутреннему и полному преобразованию в течение семи дней.
Нанда, на второй неделе эмбрион пребывает в нечистотах материнской утробы. Таким образом, когда физическая способность и сознание вместе испытывают невыносимые страдания, как будто запекаемые в очень горячем медном горшке, от силы предшествующей кармы изнутри материнской утробы возникает ветер, называемый повсеместным соприкосновением, и то, с чем он соприкасается во чреве матери, называется эмбрионом калала. Его внешний вид похож на толстый творог или застывшее масло. И, поскольку он полностью внутренне преобразуется в течение семи дней, четыре элемента проявляются более чётко.
Нанда, на третьей неделе эмбрион развивается, как и ранее. От силы предшествующей кармы в утробе матери возникает ветер, называемый дверью хранилища, и то, с чем он соприкасается в утробе, называется эмбрионом пешин. Его внешний вид похож на железную ложку или глиста. И, поскольку он полностью внутренне преобразуется в течение семи дней, четыре элемента проявляются более чётко.
Нанда, на четвёртой неделе эмбрион развивается, как и ранее. От силы предшествующей кармы в утробе матери возникает ветер, называемый разделяющим. Интенсивная боль возникает у пребывающего в утробе зародыша, и то, что изгоняет эту боль, называется эмбрионом гхана. Очертаниями эмбрион гхана похож на комок земли или пест.
Нанда, также и на пятой неделе эмбрион продолжает развиваться. В материнской утробе возникает ветер, называемый совершенно собирающим, и когда этот ветер воздействует на утробу, возникают пять конечностей: два плеча, две бедра и голова, точно так же как ветви и листья деревьев в лесу растут и увеличиваются от летнего дождя.
Нанда, на шестой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый обширным, и когда он воздействует на утробу, возникают четыре конечности: два предплечья и две голени. Таким образом, четыре конечности появляются, подобно росту травы, деревьев и ветвей в летний дождь.
Нанда, на седьмой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый циркулирующим, и когда этот ветер воздействует на утробу, возникают четыре конечности: верхняя часть двух рук и верхняя часть двух ног, как пузыри в воде или рыбьих жабрах. Таким образом, эмбрион начинает обладать этими четырьмя конечностями.
Нанда, на восьмой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый останавливающим и преобразующим, и когда этот ветер воздействует на утробу, появляются двадцать признаков. Таким образом, сначала появляются десять пальцев рук и десять пальцев ног, как в летний дождь впервые появляются корни дерева.
Нанда, на девятой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый отделяющим, и когда этот ветер воздействует на утробу, появляются девять признаков: два глаза, два уха, две ноздри, рот, отверстие для экскрементов и отверстие для мочи.
Нанда, на десятой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый уплотняющим, и из-за этого ветра тело эмбриона становится твёрдым и крепким. В течение седьмой недели в утробе матери возникает ветер, называемый рождающимся повсюду, и из-за этого ветра тело эмбриона, пребывающего в утробе, растёт, расширяясь, подобно кожаному мешку, когда в него вдувают воздух.
Нанда, на одиннадцатой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый появлением отверстий, и когда этот ветер воздействует на матку, он создаёт у эмбриона внутренние полости, и девять отверстий полностью появляются. Это подобно тому, как кузнец или его подмастерье, управляя воздушными мехами, направляет воздух снизу и сверху, что создаёт отверстия.
Нанда, на двенадцатой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый кривыми воротами, и из-за расширяющего действия этого ветра кишечник, толстая кишка и внутренности разрастаются вправо и влево. Так, например, они находятся вместе в зависимости от тела, как корни лотоса. В течение этих семи дней также возникает ветер, называемый заплетёнными волосами, и из-за этого ветра во чреве полностью возникают 130 суставов. Кроме того, благодаря силе этого ветра полностью возникает 101 физическая точка.
Нанда, на тринадцатой неделе плод узнаёт голод и жажду из-за действия тех предыдущих ветров в утробе матери. Любые питательные вещества, полученные из того, что потребляет мать, питают тело этого плода через пупок.
Нанда, на четырнадцатой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый кончиком нити, и из-за этого ветра в теле плода образуются 1000 сухожилий: 250 сухожилий образуются в передней части его тела, 250 сухожилий образуются в задней части его тела, 250 сухожилий образуются в правой его тела, и 250 сухожилий образуются в левой части его тела.
Нанда, на пятнадцатой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый лотосом, и из-за этого ветра в теле плода в материнской утробе порождаются двадцать внутриканальных токов: пять токов в каналах спереди его тела, пять токов в каналах сзади его тела, пять токов в каналах правой части его тела и пять токов в каналах левой части его тела. Они имеют свои названия и различные цвета. Их названия: сага, сильный, устойчивый и мощный.
Есть двадцать тысяч токов в каналах передней части его тела, двадцать тысяч токов в каналах задней части его тела, двадцать тысяч токов в каналах правой части его тела и двадцать тысяч токов в каналах левой части его тела. Нанда, эти восемьдесят тысяч токов в каналах имеют много отверстий. Поэтому они имеют от одного или двух до семи отверстий, также каждое из этих отверстий имеет от одной или двух до семи пор, и каждая из этих пор связана с другими порами, так же как в корне лотоса много отверстий.
Нанда, на шестнадцатой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый движущимся нектаром, и благодаря этому ветру возникает пара чувственных врат глаз, пара чувственных врат ушей, пара чувственных врат носа, отверстие рта, отверстие горла, полость сердца, а также проходы для еды, питья, вкушаемого и пробуемого, а внешнее и внутреннее движение дыхания плода в утробе освобождается от препятствий. Так, например, как гончар или его ученик берёт кусок глины и помещает его на гончарный круг, и по своей воле формирует и создаёт сосуды различной формы, так чувственные врата глаз и так далее создаются силой действующего ветра, по его воле, и внутреннее и внешнее движение дыхания становится беспрепятственным.
Нанда, на семнадцатой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый нарисованным лицом, и из-за этого ветра глаза, уши, нос, рот, горло, полость сердца и пути для прохода пищи становятся прозрачными, а внешние и внутренние проходы для движения дыхания плода в утробе очищаются. Так, например, как умелый слуга или служанка берёт покрытое пылью зеркало и протирает его зерновым маслом, золой и песком, и оно становится ясным, также врата чувств создаются и делаются ясными силой действующего ветра.
Нанда, на восемнадцатой неделе в утробе матери возникает ветер под названием незагрязнённый и очищает шесть чувственных врат плода в утробе матери. Так, например, закрытые толстыми облаками солнце и луна, когда возникает сильный ветер, разгоняя и рассеивая облака в четырёх сторонах, ясно светят и сияют. Так, Нанда, и шесть воспринимающих способностей плода в утробе полностью очищаются силой действующего ветра, и это следует понимать таким образом.
Нанда, на девятнадцатой неделе плод в утробе матери обретает четыре способности глаз, ушей, носа и языка. При первоначальном вхождении в утробу матери обретается лишь три способности: способность тела, способность к жизненной силе и умственная способность.
Нанда, на двадцатой неделе, в утробе матери возникает ветер, называемый весьма устойчивым… …формируются двести больших костей, кроме малых костей.
Нанда, на двадцать первой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый совершенно порождающим, и благодаря ему создаётся плоть плода в утробе матери. Например, так же как штукатур или его ученик должным образом накладывают глину на стену, так и плоть создаётся этой кармической энергией.
Нанда, на двадцать второй неделе в утробе матери возникает ветер, называемый полным победителем, и из-за него создаётся кровь плода в утробе матери.
Нанда, на двадцать третьей неделе в утробе матери возникает ветер, называемый всечисто держащим, и благодаря ему создаётся кожа плода в утробе матери.
Нанда, на двадцать четвёртой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый парящим, и благодаря ему кожа плода в утробе матери обладает упругостью и цветом.
Нанда, на двадцать пятой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый городовым, и из-за него плоть и кровь плода в утробе матери становятся весьма прозрачными.
Нанда, на двадцать шестой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый полностью проявляющим рождение, и из-за этого ветра у плода в утробе матери образуются волосы, волоски на теле и ногти – они взаимно связаны с их коренными причинами.
Нанда, на двадцать седьмой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый большая плата врачу, и благодаря ему у плода в утробе матери полностью формируются волосы, волоски на теле и ногти.
Нанда, на двадцать восьмой неделе у плода в утробе матери возникает восемь видов искажённого различения. Каковы эти восемь? Они являются признанием: «это дом», «это ездовое животное», «это сад», «это многоэтажный дом», «это густая роща», «это трон», «это река» и «это водоём». Возникают такие ложные распознавания, и их объекты не существуют.
Нанда, на двадцать девятой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый цветочной гирляндой, и благодаря ему цвет кожи тела плода в утробе матери становится совершенно ясным, полностью белым, совершенно чистым и прозрачным. Из-за силы кармы возникают различные цвета кожи: у некоторых появляется тёмная кожа, у некоторых появляется синеватая кожа, у некоторых появляется кожа разного цвета, у некоторых грубая кожа с недостатком блеска, у некоторых белая кожа или чёрная кожа.
Нанда, на тридцатой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый железной дверью, и из-за этого ветра у плода в утробе матери растут и увеличиваются волосы, волоски на теле и ногти, и также, как и ранее, появляются различные виды белой и чёрной кожи, которые возникают от силы предшествующей кармы.
Нанда, на тридцать первой неделе плод в утробе матери становится всё крупнее и крупнее. Также он становится всё больше и на тридцать второй, тридцать третьей и тридцать четвертой неделе.
Нанда, на тридцать пятой неделе все основные и малые члены плода в утробе матери полностью развиваются.
Нанда, на тридцать шестой неделе пребывающий в утробе матери плод желает не оставаться в утробе.
Нанда, на тридцать седьмой неделе, плод в утробе матери развивает три неискажённых понимания: признание чрева как нечистого, признание его запаха неприятным и признание его темноты. Они возникают вместе.
Нанда, на тридцать восьмой неделе в утробе матери возникает ветер, называемый втягивающим конечности, и из-за него тело плода в утробе обращается головой вниз, две руки подтягиваются, и голова оказывается у выхода родового канала. Кроме того, в это время возникает ветер, называемый смотрящим вниз, и в силу кармы этот плод обращается лицом вниз, двумя ногами вверх при выходе из родового канала.[20]
Развитие эмбриона согласно тантре Калачакры
В литературе Калачакры этапы развития тела эмбриона в утробе матери представлены следующим образом. Крайне тонкое сознание ума существа промежуточного состояния входит в смесь белого и красного веществ спермы и крови совокупляющихся родителей, и грубое тело живого существа формируется в утробе матери от схождения трёх элементов: спермы, крови (яйцеклетки) и сознания. Кроме того, утверждается, что семя, то есть объединение жидкой смеси спермы и крови с сознанием, вводит в действие следующие пять функций: элемент земли утробы матери выступает опорой, её элемент воды – связующим фактором, её элемент огня – фактором созревания, её элемент ветра – фактором роста, а её элемент пространства, или пустое пространство внутри матки вмещает развивающийся плод. Так, в частности, в «Сокращённой тантре Калачакры» сказано:
Находящееся в лотосе семя поддерживается опорой, связывается водой, приводится к созреванию огнём, потребляется вкусом, увеличивается ветром, а вмещает его развитие пространство.[21]
Сначала при зачатии сознание существа промежуточного состояния входит в смесь белого и красного вещества, то есть спермы и крови, в материнской утробе, и за этим следует объяснение четырёх стадий развития эмбриона до рождения – фазы рыбы и остальных.[22] В большом комментарии Пундарики «Незапятнанный свет» сказано:
После того как проходят дни фазы рыбы, возникает фаза черепахи, где у плода развиваются пять выступов: голова, два плеча и две ноги.
И также:
На пятый месяц во время фазы кабана плод обретает плоть, кровь и 360 костей[23], а также суставы.
И далее:
В конце фазы кабана, когда плод пребывал в утробе матери девять месяцев, десять месяцев, одиннадцать месяцев или двенадцать месяцев, в момент рождения возникают сильные страдания. Рождение теперь очевидно: плод человек-лев сдавливается при проходе через родовой канал, а затем выходит из утробы.[24]
Далее, утверждается, что в первый месяц смесь спермы, крови (яйцеклетки) и сознания внутри утробы – это просто масса без каналов. Затем на второй месяц, на месте будущего сердечного центра, развиваются десять весьма тонких каналов, не толще волоса, которые выступают основанием для возникновения десяти ветров, таких как поддерживающий жизнь и так далее. На месте пупочного центра возникают двенадцать весьма тонких каналов, загнутые вверх, и выступают основанием для формирования шестидесяти четырёх (восемь раз по восемь) каналов пупочной чакры. В местах будущих рук, ног и головы возникают тонкие каналы и действуют как их причинное основание. Утверждается, что в течение второго месяца каналы у плода в утробе ещё не функциональны и могут быть обозначены только чисто символически. В «Сокращённой тантре Калачакры» сказано:
В течение месяца кровь и семя в утробе превращаются во вкус нектара и полностью развиваются. Позже в сердце семя развивается в десять крайне тонких каналов. В пупке восемь раз по восемь каналов простираются до ног и вверх до рук и лица.[25]
Названием фаза рыбы обозначаются первый и второй месяцы беременности, потому что физическая форма эмбриона второго месяца является продолговатой, а цвет красным, что похоже на рыбу рохита. К первому рассвету третьего месяца у тела плода начинают равномерно вытягиваться выступы на местах будущих рук, ног и шеи, и до конца месяца они увеличиваются в объёме. С начала четвёртого месяца и до его завершения пять выступов как причины ног, рук и шеи последовательно развиваются. На местах шести больших суставов ног и рук одновременно возникают вместерождённые тонкие каналы, а на месте шеи развиваются весьма тонкие каналы полного наслаждения. В «Сокращённой тантре Калачакры» сказано:
Завершившие второй месяц имеют предварительные признаки ног, рук и лица. Когда третий месяц завершён, выпуклости ног, рук и шеи возникают вместе. Затем на четвёртый месяц тонкие каналы развиваются на месте ног, рук, лица и шеи.[26]
Третий и четвёртый месяц беременности считаются фазой черепахи, потому что как черепаха имеет пять выступов – четыре лапы и голову – тело плода со второго месяца тоже имеет пять выступов – две ноги, две руки и голову. На пятый месяц в плоти плода начинают развиваться 360 костей и столько же малых суставов. На шестой месяц плоть и кровь разделяются, и плод может испытывать приятные и неприятные ощущения. По завершении седьмого месяца окончательно формируются брови, волосы, волоски на теле, полости, чувственные врата глаз и так далее, развитие которых началось с пятого месяца.
В первый месяц вхождения в утробу, называемый месяцем утробы, каналы не возникают, то есть ни одного канала нет вообще. Но по завершении этого месяца и с начала второго месяца, двести каналов, обозначаемых выражением «пустые-пустые-глаза»[27], развиваются каждый день в течение следующих двенадцати месяцев, что в итоге приводит к развитию семидесяти двух тысяч каналов. На восьмой месяц развивается естественная сущность 360 костей и костный мозг внутри них. А для того, чтобы появился язык, или орган вкуса, сформированные ранее чувственные врата зрения и остальные развиваются дальше, что приводит к обретению способности воспринимать вкусовые ощущения языком. В этот период также формируются экскременты и моча. Из «Сокращённой тантры Калачакры» :
На пятый месяц развиваются плоть, кровь и кости числом пространство-вкус-огонь,[28] и столько же суставов.
На шестой месяц появляются плоть и кровь, а также чувства боли и удовольствия.
Возникают брови, волосы, волоски на теле и отверстия, а в отношении высшего мудреца – оставшиеся каналы.
К концу месяца утробы ровно столько каналов возникают каждый день, сколько в численном выражении «пустые-пустые-глаза».
На восьмой месяц сущность и кости становятся костным мозгом, ощущается вкус, появляются фекалии и моча.[29]
Период с пятого месяца беременности до времени родов называется фазой кабана. Так же как кабан живёт, употребляя нечистые вещества, такие как фекалии, так и плод в утробе матери поддерживает жизнь исключительно за счёт нечистых продуктов питания матери, или иначе потому, что сгорбленная фигура тела плода напоминает форму кабана. У некоторых плодов отверстия не образуются до конца девятого месяца, у некоторых до десятого, у некоторых до одиннадцатого, а у других до двенадцатого месяца, когда плод выходит из утробы. Говорят, что в процессе рождения испытываются великие, невыносимые страдания, потому что из-за скелетной структуры бёдер плод при выходе сжимается, как будто проходит через узкий туннель. В «Сокращённой тантре Калачакры» сказано:
Это называется раскрытием, и в момент рождения из-за родовых путей сильное страдание возникает от сдавливания.[30]
По завершении девятого месяца стадия развития эмбриона называется фазой человека-льва. Подобно тому, как аватар бога Вишну Нарасимха, нижняя часть тела которого была похожа на человека, и верхняя часть на льва, разорвал своими когтями тело царя асуров Хираньякашипу, так и плод по завершении девяти месяцев при рождении открывает родовой канал матери двумя руками.
Подводя итог, как сказано в текстах Калачакры, развитие плода в утробе матери начинается от подобного семени состояния зиготы (смеси спермы и крови). Последовательно развиваются каналы и ветры, члены тела и органы чувств. Развитие плода делится на четыре этапа: до конца второго месяца, с третьего месяца до конца четвёртого, с пятого месяца до времени родов и заключительный этап собственно рождения. Эти этапы называются в соответствующем порядке фазами рыбы, черепахи, кабана и человека-льва. В текстах также ясно излагаются представления о том, как плод в утробе преобразуется в каждый месяц своего развития.
[1] Нага (санскр. Nāga, тиб. klu) – это название как обычных змей, так и мифических существ, которые похожи на змей, таких как могущественные змееподобные духи, которые могут вмешиваться в жизнь человека или обитать под землёй, имея лицо как у человека и нижнюю часть тела как у змеи, а также волшебным образом принимать форму человека или змея. В Тибете считалось, что наги обитают в озёрах, реках, деревьях и так далее, где они могли охранять спрятанные сокровища. А в Китае наги часто приравнивались к драконам.
[2] Гаруда (санскр. garuḍa, тиб. nam mkha’ lding) – мифическая птица, которая питается змеями или нагами. Также называется «обладающей прекрасными крыльями» (санскр. suparṇa). Как и нага, сочетает черты животного и божественного существа, обладает магическими силами. Гаруды могут выступать стражниками или средствами передвижения для богов.
[3] Maudgalyāyana, Kāraṇaprajñapti, 3.10. Toh 4087, 159b, Pd 79:1030.
[4] Nandagarbhakrāntinirdeṡa-sūtra, гл. 1. Toh 58, 238a, Pd 41:740.
[5] Vinayavibhaṅga, гл. 28. Toh 3, 83b, Pd 6:195.
[6] Vasubandhu, Abhidharmakoṡabhāṣya, 4.103. Toh 4090, 212a, Pd 41:651.
[7] Nandagarbhakrāntinirdeṡa-sūtra, гл. 1. Toh 57, 212a, Pd 41:651.
[8] Asaṅga, Yogācārabhūmi. Toh 4035, 11b, Pd 72:695.
[9] Неопределённость пола в связи с физиологическими или психическими особенностями индивидуума обсуждается в буддийской литературе в связи с неспособностью принимать или хранить обеты и т.п. Соответствующие случаи обозначаются санскритским словом paṇḍaka и тибетским ma ning – буквально «переставшее быть детородным». Прим. из тибетской версии.
[10] Nandagarbhakrāntinirdeṡa-sūtra, гл. 1. Toh 58, 243a, Pd 41:753.
[11] Vasubandhu, Abhidharmakoṡabhāṣya, 3.15. Toh 4090, 121a, Pd 79:299. См. Pruden 1988, 2:395.
[12] Вайрочана (тиб. rnam snang) в буддизме ваджраяны является одним из глав семейств будд и символизирует очищенный аспект совокупности формы. В человеческом теле макушка головы ассоциируется с местом пребывания Вайрочаны, и поэтому макушечный центр каналов называется чакрой Вайрочаны.
[13] Nāgabodhi, Samājasādhanavyavasthāli. Toh 1809, 123b, Pd 18:343. Ум-ваджра (санскр. Cittavajra, тиб. thugs rdo rje) вообще означает ум будды, но в данном случае это сознание ума существа промежуточного состояния.
[14] Saṃvarodaya-tantra, 2.14–15. Toh 373, 266a, Pd 78:777.
[15] Vajramālā-tantra, гл. 17. Toh 445, 230a, Pd 81:805.
[16] Pūrṇavardhana, Abhidharmakoṡaṭīkā-lakṣaṇānusāriṇī, гл. 3. Toh 4093, 279a, Pd 81:698.
[17] Это похоже на простую иллюстрацию, однако, согласно комментарию дост. Чадо Ринпоче, по представлениям того времени, такие животные или насекомые действительно считались материализовавшимися внутри камня существами бардо, и, в таком случае, данный пример мог приводиться не в качестве иллюстрации, но как доказательство способности существ бардо беспрепятственно проходить сквозь плотные объекты.
[18] Aṣṭāṅgahṛdayasaṃhitā, 1.5–6. Toh 4310, 106b, Pd 111:294.
[19] Saṃvarodaya-tantra, 2.27–28. Toh 373, 266b, Pd 78:778.
[20] Nandagarbhāvakrāntinirdeṡa-sūtra, гл. 1. Toh 57, 214a–219b, Pd 41:659–672.
[21] Kālacakra-laghutantra, v. 4. Toh 362, 40b, Pd 77:99.
[22] Метафорические названия четырёх стадий развития эмбриона соответствуют первым из десяти аватаров бога Вишну в индуистской мифологии: рыба, черепаха, кабан, человек-лев (narasiṃha), карлик, Рамачандра, Парашурама, Кришна, Будда Шакьямуни и царь Калки Кирти. См. Khedrup Norsang Gyatso 2004, 167–70.
[23] Число 360 закодировано в литературе Калачакры словами «пространство-вкус-огонь», из которых «пространство» означает нуль, «вкус» – шестёрку и «огонь» – тройку, и они записываются в обратном порядке.
[24] Vimalaprabhā, гл. 1. Toh 1347, 225a, Pd 6:530.
[25] Kālacakra-laghutantra, v. 9. Toh 362, 41a, Pd 77:100.
[26] Там же, vv. 9–10. По комментарию дост. Чадо Ринпоче, «вместерождёнными» (санскр. sahaja, тиб. lhan cig skyes pa) называются центральный канал и его ответвления, потому что центральный канал является основанием для возникновения поддерживающего жизнь ветра. Поскольку каналы на местах суставов ног и рук являются ответвлениями центрального канала, они также называются вместерождёнными. Прим. перев.
[27] «Пустые-пустые-глаза» – это кодовые слова, обозначающие в литературе Калачакры число 200. «Пустой» означает нуль, «глаза» означает два, и цифры переставляются в обратном порядке.
[28] Т.е. как сказано выше, 360 костей.
[29] Там же, vv. 10–11. Toh 362, 41b, Pd 77:100.
[30] Там же, v. 11. Toh 362, 42a, Pd 77:101.