Расхождения между расчетами тибетских календарей и положением Солнца, Луны и планет на небе, а также временем небесных событий наблюдаются уже много веков. Это одна из причин того, что было создано множество календарей, из которых сегодня наиболее популярен Пхугпа, и также до сих пор используется система Цурпху, но было и много других. Основная проблема всегда сводилась к согласованию понимания тибетцами расчетов по системе Калачакры и наблюдаемого движения небесных тел. Вообще, затруднения у тибетцев возникали из-за непонимания сути прецессии и даже непризнания ее существования. В результате они фактически приняли сидерический зодиак, не понимая, что такой подход прямо противоречит методам, представленным в литературе Калачакры.
Они в действительности пытались следовать этим методам и проводили измерения солнцестояния, чтобы определить долготу Солнца, но делали это с ошибочным пониманием того, что зодиак фиксируется в видимых звездах. Проблему они так и не решили, и в будущем несоответствия в тибетских календарях будут выявляться снова и снова, и они будут продолжать вносить в них исправления, пока не признают существование прецессии.
Поэтому с появления в Тибете первых календарей, основанных на Калачакре, было много попыток улучшить вычисления и реформировать календарь. По иронии судьбы, единственным, кто действительно использовал метод Калачакры, не искажая его в связи с ошибочными воззрениями на суть зодиака, был Жонну Пал еще в 15 веке. Насколько мне известно, с тех пор не было ни одной подобной попытки. Но попытки реформ продолжались.
Одной из недавних разработок в этом направлении стал реформированный календарь метода тантры[1], созданный в Шераб Линге, в штате Химачал-Прадеш на севере Индии. Этот календарь был детищем Коджо Цеванга Намгьяла[2], или Ценама, бывшего сотрудника Института тибетской медицины и астрологии в Дхарамсале[3].
Ценам долго исследовал ошибки в календаре и около тридцати лет проводил свои собственные определения солнцестояния, используя гномон и измерения полуденной тени, как описано в литературе Калачакры. Он также поощрял интерес своих учеников к небу и планетам, выводя их на крыши монастырей для наблюдений за звездным небом. Однако он отрицал существование прецессии и утверждал, что сезонные точки, такие как весеннее равноденствие и зимнее солнцестояние, находятся в тех же положениях относительно звезд, которые они занимали во времена Будды. Как следствие, его календарь содержит ошибки, похожие на другие тибетские календари.
Есть три важных момента, в которых его календарь отличается от стандартной системы Пхугпа. Он сбросил солнечную долготу солнцестояния в свете своих определений солнцестояния, но вместо того, чтобы установить ее на 20; 15,0 (0° Козерога), как указано в «Вималапрабхе», он установил ее на 18; 31,30 (7° Стрелец). Это та же фигура, которая использовалась, когда была создана система Пугпа в 15 веке, и, похоже, была выбрана в результате ошибочной попытки сопоставить видимые положения планет с видимыми звездами. Поступая так, Ценам эффективно устранил ошибки вычислений по системе Пхугпа, накопившиеся за почти шестьсот лет.
Второй момент весьма любопытен. «Тантра Калачакры» и «Вималапрабха» содержат набор несовместимых цифр для определения времени смены года[4]. Эти цифры дают значение продолжительности солнечного года, которая отличается как от первоначальных расчетов караны, приведенных в тантре, так и от расчетов сиддханты, полученных тибетцами из «Вималапрабхи». Именно последний используется во всех других тибетских календарях. Как это часто бывает, солнечная годовая продолжительность смены года более точна, чем число сиддханты. Ценам сказал мне, что он использует это значение из-за того, как годовая смена выделена в «Вималапрабхе», хотя она не используется там для основных вычислений.
Наконец, Ценам правильно сопоставил тибетские месяцы с индийскими. Это вопиющая ошибка в тибетских календарях на протяжении нескольких сотен лет. Еще в 13 веке специалисты по Калачакре указали, что в Индии и Кашмире месяцы, называемые чайтра, и остальные наступали на месяц раньше, чем в тибетских календарях. Этот совет был отмечен тибетцами, но проигнорирован почти всеми. Жонну Пал исправил это в своем календаре, но с его времен, то есть с пятнадцатого века, календарь Ценама, насколько можно судить, стал первым другим календарем, где сделано то же самое. В календаре Ценама первым месяцем года установлен Пхалгуна, а не Магна, как в Пхугпа и других системах. Таким образом, его календарь все еще содержит ошибки, но делает важный шаг в верном направлении. Очень жаль, что Ценам умер до того, как его работа была завершена и должным образом задокументирована.
Цеванг Намгьял в Шераб Линге, май 2006 г.
Новый альманах от Центрального университета высших тибетских исследований
Вариант календаря Ценама начал публиковаться с 2006 года отделом Джйотиш Центрального института высших тибетских исследований[5] в Сарнатхе, Индия. При этом используются расчеты Ценама, но альманах стилизован в большей степени в соответствии с обычным индийским календарем, и при этом ежедневная информация печатается в виде кратких таблиц, а не рамок. Основное отличие календаря Ценама заключается в определении месяцев.
Лунный месяц можно определить двумя разными способами: от новолуния до новолуния или от полнолуния до полнолуния. Первый из них называется «сначала нарастание»[6], что означает, что две недели нарастания предшествуют двум месяцам убывания. В этой системе две недели растущей луны начинаются на следующий день после новолуния и завершаются днем полнолуния. На следующий день начинаются две недели убывания, которые заканчиваются в день следующего новолуния. Такова структура месяцев в обычных тибетских календарях согласно системе, установленной в «Тантре Калачакры» и «Вималапрабхе». Однако в литературе говорится, что в оригинале «Калачакра-мулатантры» использовалось «сначала убывание»[7], в котором месяц начинается с двух недель убывания сразу после полнолуния, за которыми следуют две недели возрастания, которые заканчиваются следующим полнолунием. Говорят, что это была первоначальная система Калачакры, но она была изменена, когда чтобы помочь последователям индуизма принять методы Калачакры была составлена более короткая «Лагху-тантра». Оба типа месяца использовались в Индии в течение многих сотен лет, и, если у этой истории есть реальная историческая подоплека, тогда можно предположить, что система сначала преобладала в той области, где были созданы эти оригинальные произведения по Калачакре.
Калки Аджа. Считается, что он реформировал календарь Калачакры в 806 году.
Календарь Центрального университета высших тибетских исследований также соответствует системе Калачакры, но под этим понимается система «Калачакра-мулатантры». Эффект от использования порядка «сначала убывание» состоит в том, что месяцы в этой системе начинаются на две недели раньше, чем в других. Например, в 2006 году третий месяц вайшакха продолжался с 14 апреля по 13 мая по календарю Сарнатха, а по календарю Шераб Линга с 28 апреля по 27 мая.
[1] Тиб. rgyud lugs.
[2] Тиб. go 'jo tshe dbang rnam rgyal.
[3] Ценам, к сожалению, скончался через несколько месяцев после написания этой статьи.
[4] Тиб. lo 'pho.
[5] Ныне Центральный университет тибетских исследований.
[6] Тиб. yar ngo sngon 'gro.
[7] Тиб. mar ngo sngon 'gro.