В настоящем сборнике статей не содержится руководства по медитативной практике, а равным образом таких текстов как садханы, пуджи и тому подобное, потому что доступность подобных материалов не только бесполезна без руководства и наставлений квалифицированного учителя, но также может и навредить. Любой, кто интересуется практикой Калачакры, как и любой другой практикой ваджраяны, должен найти квалифицированного учителя, и тогда учитель может передать ему необходимые материалы.
Такие сборники как этот содержат общую информацию и некоторые полезные материалы для практиков Калачакры и для тех, кто испытывает к этой теме искренний интерес. Однако подробности медитативных техник определенно не являются темой этого издания.
Цакали Калачакры из Монголии, школа Гелуг, 1940-е годы.
Среди прочих практик ваджраяны Калачакра занимает особое место, хотя и следует их общим принципам. Прежде всего, как уже сказано, эти практики должны выполняться только под руководством квалифицированного учителя, ламы. Для этого несколько причин, но наиболее важно то, что руководить практикой должен такой человек, который уже имеет значительный опыт практиках в подобного рода. Понять эти практики неверно и заниматься ими без всякой пользы или даже во вред, как оказывается, удивительно легко.
Кроме того, для изучения и занятий этими практиками существует общепринятый порядок. Основные практики йидама ваджраяны требуют очень тщательной и всесторонней подготовки, которая может занять несколько лет перед тем, как придет время приступить к основной практике. Эта подготовка важна для того, чтобы эффективность основной практики была именно такой как это предполагается. Объем необходимой подготовки может быть различен для разных людей, но оценить этот объем для конкретного человека способен только квалифицированный учитель.
Определенный набор предварительных практик[1] для выполнения до начала практики йидама есть в каждой из больших школ. Состав этих наборов практик схож в разных традициях, и поэтому то, в какой именно традиции они выполняются, не так уж важно. Несколько лет назад Его Святейшество Далай-ламу спросили, не напишет ли он текст по предварительным практикам в стиле риме, то есть без привязки к определенной традиции. Ответ его был таков, что недостатка в предварительных практиках нет, но недостаток есть в количестве людей, которые их выполняют.
Базовая структура предварительных практик включает несколько этапов. Вначале часто выполняются четыре медитации, которые иногда называют общими подготовительными практиками или четырьмя медитациями для изменения внутренней перспективы. Это 1) размышление о трудности обретения свобод и условий, или, иначе, о драгоценной человеческой жизни и той бесценной возможности, которую она предоставляет для практики; 2) памятование о смерти и непостоянстве всего сущего; 3) исследование созревания последствий различных поступков, что на Западе часто называется законом кармы; и 4) осознание порочности циклического существования, того страдания, которое испытывают существа, не следующие пути к пробуждению. Эти медитации должны создать сильную и правильную мотивацию для практики, устойчивое чувство отречения, понимание того, что циклическое существование ничего не дает, и решимость действовать ради достижения освобождения от этого существования.
За этим следуют так называемые специальные подготовительные практики[2]. Первая из них — созерцание прибежища, самой основы буддийского пути. Следующее — это развитие сознания пробуждения, основы пути махаяны, когда практика выполняется не для себя, но мотивируется стремлением привести к пробуждению всех существ. Затем очищение от своих прошлых дурных поступков при помощи созерцания Ваджрасаттвы[3] для устранения результативных загрязнений, омрачений и дурных склонностей. Путь часто описывается двумя накоплениями — заслуг и мудрости. Для создания этих накоплений выполняются подношения мандалы. Завершает предварительные практики медитация гуру-йоги[4], от которой должно зародиться неподдельное вдохновение для осуществления пути ваджраяны.
Эти практики обычно включают стотысячные повторения строф, соответствующих каждой медитации, а также совершение ста тысяч простираний с медитацией прибежища. В специальные предварительные практики Калачакры также включается дальнейшая практика двурукой формы Сахаджа-Калачакры.
Несмотря на разнообразие частных особенностей, в большинстве традиций такой набор предварительных практик считается минимальным перед тем, как приступить к выполнению практик йидама. В некоторых традициях, например, могут добавляться две или три дополнительные практики гуру йоги, а многие делают значительный акцент на выполнении безмолвных медитаций, таких как шаматха и випашьяна[5]. Кроме того, завершение одного цикла предварительных практик не означает прекращение подобных подготовительных упражнений. Их важность невозможно переоценить.
Нужно подчеркнуть и ясно понимать, что выполнение предварительных практик никогда не прекращается. Это совсем не так, что подготовку следует завершить и затем переходить к «более серьезным вещам». Например, в традиции Карма-кагью уже после практики йидама, когда выполняют шесть дхарм Наропы, каждое занятие начинается с блока предварительных практик — прибежища и остальных.
После начала практики йидама, в случае Калачакры есть несколько различных уровней практики. Многие занимаются созерцанием мандалы, где Калачакра в центре имеет двадцать четыре руки. В школе Гелуг есть особенно интересная гуру-йога с созерцанием двадцатичетырехрукой формы Калачакры, которая может считаться подготовительной практикой.
Для повседневной практики многие продолжают использовать двурукую форму Калачакры или выполняют некую форму практики мандалы с девятью божествами, где Калачакра с двадцатью четырьмя руками находится в окружении восьми шакти и четырех атрибутов[6]. Следующей наиболее обширной формой практики является практика мандалы ума, в которой центральный лотос окружен четырьмя буддами и их супругами, шестью бодхисаттвами и их супругами, а также гневными божествами и богинями подношений. Эта практика может выполняться ежедневно, но в основном она предназначена для затворничества.
Божества практики девяти божеств. Тхангка в монастыре Бенчен, Катманду, из Джекундо в Восточном Тибете.
Наконец, есть практика полной тройной мандалы тела, речи и ума с 636 или 722 божествами, в зависимости от традиции. Обычно она используется для ритуалов и посвящений. Разумеется, все эти практики связаны с различными ритуалами подношений и цог, которые также могут выполняться.
Хотя есть много описаний завершения практики процесса порождения Калачакры, практическое правило обычно сводится к минимальному количеству повторений мантры. Часто можно наблюдать, что так называемый «подход»[7] процесса порождения завершается после повторения десяти миллионов мантр Калачакры. Это не означает, что человек обязательно прекращает это выполнять. Опять же, это минимальное требование, прежде чем человек сможет начать практиковать шесть йог Калачакры, хотя некоторые считают полезным практиковать медитации процессов порождения и завершения совместно, как только в первом будет достигнута достаточная устойчивость. Опять же, это та область, где необходим квалифицированный учитель, чтобы выносить такие суждения.
Из других важнейших практик ваджраяны система Калачакры выделяется тем, что, как считается, она представляет собой наиболее глубокую и наиболее эффективную форму ваджраяны, но при этом посвящение Калачакры или хотя бы большая его часть часто проводится для большого собрания людей. Эта традиция восходит к наставнику из традиции Джонанг Долпопе. Наиболее известным ее продолжателем в настоящее время, несомненно, является Его Святейшество Далай-лама.
Такое посвящение для большинства присутствующих в основном дается как благословение, хотя бывает и немало людей, для которых посвящение является важным подспорьем для их личной практики. Публичное посвящение не означает, что относительные новички или люди, вовсе не знакомые с буддийской практикой, должны затем приступить к некой глубокой медитации по системе Калачакры. Одни и те же подходы применяются для любого, кто воодушевится буддийской медитацией и, посетив такое мероприятие, человек должен сначала найти квалифицированного учителя и следовать обычному пути практики.
[1] Тиб. sngon 'gro.
[2] Тиб. thun mong ma yin pa'i sngon 'gro.
[3] Санскр. Vajrasattva, тиб. rdo rje sems dpa'.
[4] Тиб. bla ma'i rnal 'byor.
[5] Шаматха, санскр. śamathā, тиб. zhi gnas, и випашьяна, санскр. vipaśyanā, тиб. lhag mthong.
[6] См. изображение ниже.
[7] Тиб. bsnyen pa. Это на первый взгляд очень простое слово вызывает некоторые затруднения. В том же контексте часто можно услышать о «приближении» или «отступлении от приближения». Определение довольно простое: это как прийти к важному человеку, разрешение которого необходимо для некоторого проекта, и изложить свою позицию. Например, в современном контексте, можно встретиться с менеджером банка, чтобы обосновать необходимость занять деньги для покупки автомобиля. Мы бы сказали, что вы «подходите» к менеджеру банка. Я не уверен, что подумает мой менеджер банка, если я попытаюсь его «приблизить». Откуда берутся такие причудливые переводы — поистине загадка!