Символизм монограммы Калачакры
Перевод Бембя Митруева
Десятисильная, тиб. rnam bcu dbang ldan
Один из наиболее известных символов системы Калачакры, а в действительности и всей ваджраяны — изображение семенного слога, или монограммы, Калачакры. Эта монограмма состоит из семи отдельных слогов, объединенных вместе в стилизованном варианте букв индийского письма ланца.
Кроме того, есть три других компонента, доводящих количество элементов на изображении в общей сложности до десяти: это полумесяц, обычно красный, известный как висарга; диск, или бублик, обычно белый, известный как бинду или анусвара; и темно-синяя нада, или волосок с тремя изгибами, на самом верху.
Существует менее известная, но, возможно, не менее важная форма монограммы Калачакры, описанная в отдельной статье.
Ниже монограмма разбита на ее составные части, чтобы показать форму каждого из составляющих слогов. Эти формы не являются обычными формами этих слогов, но предназначены специально для их объединения в одну монограмму.
Описание ниже основано, главным образом, на работе Банда Гелека под названием «Драгоценный светильник — объяснение Десятисильной, сущности Шри Калачакры».
Этот текст начинается с обсуждения основного описания и символизма монограммы, приведенной в «Вималапрабхе», в качестве комментария к пятой строфе первой главы «Тантры Калачакры». Некоторые дополнительные материалы были взяты из «Вималапрабхи». Кроме того, поскольку есть некоторые различия между тибетскими традициями, также был использован великий комментарий к «Вималапрабхе», написанный Кхедруп Дже из школы Гелуг: «Обширное толкование Великого комментария Безупречный свет на великолепную Тантру Калачакры, озаглавленное Прояснение таковости».
Банда Гелек объясняет, что висарга и анусвара являются частями букв, что соответствует правилам письменностей индийских языков. Он объясняет, что нада на вершине обозначает гласный «a», который присущ всем буквам, но правильно произносить его только с последним «ya». Анусвара указывает на то, что последнее «ya» назализировано, как, например, в произношении таких слогов, как «oṃ» и «hūṃ». Это означает, что приблизительное произношение будет звучать так: «ХА ЧА МА ЛА ВА РА ЯМ», а не «ХАМ ЧА МА ЛА ВА РА Я». Многие тибетцы ошибочно произносят последним способом, но Банда Гелек приводит здесь произношение в соответствии с правильным индийским произношением санскрита. Висарга, которая обычно изображается в виде двух маленьких кружков рядом с буквой, означает, что произношение аспирировано, то есть подразумевает более сильный выдох.
Такое использование термина «висарга» для полумесяца необычно и, кажется, применяется исключительно в контексте Калачакры. Здесь может подразумеваться сочетание формы капли и полумесяца как варианта обычной анусвары, известной как анунасика. В своей книге по грамматике Артур Макдонелл описывает анусвару как не измененный носовой звук, следующий после гласного, а анунасику как его вариант, обозначающий назализированный гласный. Это похоже на толкование Банда Гелека — комбинация назализации и аспирации, то есть использования как носа, так и рта.
При описании символического значения монограммы Калачакры в «Вималапрабхе» главным образом раскрывается происхождение десяти букв. Это объяснение основано на пятой строфе «Тантры Калачакры»:
«Из ваджракаи, описанной как десять существований, тело, высшая мудрость, пространство, ветер, огонь, вода, земля, устойчивое, движущееся и боги, невидимые и несотворенные, возникает место создания мантр и повелитель людей. Там они снова освобождаются. Таким образом, тот, кто правильно это понимает, не животное, и его разум свободен от концептуализации».
В этой строфе ваджракая, чистый аспект тела, описывается в терминах десяти аспектов существования, и говорится, что они, по существу, связаны с местами артикуляции различных звуков. «Вималапрабха» заявляет, что «тело — это Луна, свободная от завес; высшая мудрость — это Солнце, свободное от завес; пространство — это элемент пространства, свободный от завес, точно так же элементы ветра, огня, воды и земли. «Устойчивое» — это сфера стабильности, свободная от завес, которая имеет природу пяти элементов; «движущееся» — это сфера личностей, свободная от завес, которая имеет природу шести элементов; «боги, невидимые и несотворенные» — значит, что эти боги не видны и не созданы, обладая в сфере без форм лишь индивидуальностью сознания...»
В этом описании «устойчивая» сфера относится к внешнему материальному миру, состоящему из пяти элементов, а «движущееся», или «индивидуальная сфера», относится к миру живых существ, обладающих шестым элементом осознания. Считается, что мир живых существ включает в себя сферы желания и форм.
Затем «Вималапрабха» описывает, как из этих различных аспектов существования возникают определенные основные звуки или слоги:
bindu — луна
visarga — солнце
nāda — пространство
i — ветер
ṛi — огонь
u — вода
ḷi — земля
ma — неодушевленное
kṣa — одушевленное
ha — мир без форм
Некоторые из этих соответствий происходят непосредственно из грамматики санскрита. Например, место артикуляции согласного или гласного связано с элементом, а из вышеперечисленных велярный «а», обозначенный «надой», будет ассоциироваться с пространством, небное «i» с ветром, церебральное «ṛi» с огнем, губное «u» с водой и зубной «ḷi» с землей. Происхождение других ассоциаций не так ясно.
«Вималапрабха» объясняет, что эти буквы должны быть написаны одна над другой и усилены, чтобы буквы «ḷi», «u», «ṛi» и «i» стали «la», «va», «ra» и «ya». Затем они образуют монограмму Калачакры, «hkṣmlvryaṃ», где «kṣa» пишется ниже и слева от «ha», затем «ma» ниже и слева от «kṣa» и так далее.
Структура монограммы и ее основной символизм с точки зрения внешнего материального мира и внутренней ваджракаи описываются в этой строфе из Калачакра-тантры. В последующих строфах, описывающих медитации процесса порождения, эти же слоги также связаны с мандалой и другими аспектами медитации, и поэтому символизм монограммы охватывает все три аспекта внешнего, внутреннего и иного Калачакры.
Символизм монограммы
Внешний Калачакра, материальный мир
ya — черный, диск элемента ветра
ra — красный, диск элемента огня
va — белый, диск элемента воды
la — желтый, диск элемента земли
ma — разноцветный, гора Меру и мир желаний
kṣa — зеленый, мир форм
ha — синий, мир без форм
visarga — красный, солнце
bindu — белый, луна
nāda — темно-синий, с тройным изгибом, пространство
То, как Банда Гелек связывает три мира здесь немного отличается от того, что приведено в «Вималапрабхе». Объяснение Кхедруп Дже также отличается. По его объяснению, как и следовало ожидать:
ma — гора Меру
kṣa — мир желаний и форм.
Но еще удивительнее, что у него «ЛА» символизирует разноцветный лотос. Причина этого не ясна.
Внутренний Калачакра, ваджракая
ya — для всех существ, подошвы ног, ветер
ra — голени, огонь
va — колени, вода
la — бедра, земля
ma — позвоночник и тело, подразумевающие пять элементов
kṣa — промежуток между горлом и лбом, элемент высшей мудрости
ha — корона, пространство
visarga — канал расана (справа) и красный элемент
bindu — канал лалана (слева) и белый элемент
nāda — центральный канал и ветер
Также:
ya — центр второстепенных каналов на лбу
ra — горловой центр
va — сердечный центр
la — пупочный центр
ma — второстепенные каналы в суставах тела
kṣa — тайный центр
ha — центр на макушке
visarga — канал расана
bindu — канал лалана
nāda — центральный канал
Кхедруп Дже придерживается второго толкования символизма ваджракаи, но со следующими отличиями:
ma — от пупа до тайного места или позвоночник
kṣa — тайный лотос, где соединяются три основных канала
ha — центральный канал
nāda — блаженство осознания четвертого состояния
Еще один вариант, представленный Мипхамом, явно следующим комментарию Бутона:
ma — от пупа до тайного места
kṣa — тайный лотос
ha — канал фекалий, по которому движется ветер апана
visarga — канал мочи, по которому движется ветер апана
bindu — канал семени, по которому движется ветер апана
nāda — не упоминается
Иной Калачакра
- Процесс порождения, дворец
ya — чистота элемента ветра, сущность диска ветра, возникшего из высшей мудрости Калачакры
ra — чистота элемента огня, сущность диска огня, возникшего из высшей мудрости Калачакры
va — чистота элемента воды, сущность диска воды, возникшего из высшей мудрости Калачакры
la — чистота элемента земли, сущность диска земли, возникшего из высшей мудрости Калачакры
ma — чистота горы Меру, природа пяти элементов
kṣa — над Меру, чистота четырех видов места рождения, лотоса, рожденного из воды;
ha — над лотосом, чистота внешней луны, диск луны
visarga — над луной, чистота внешнего солнца, диск солнца
bindu — над солнцем, чистота внешнего Раху (узла), диска Раху
nāda — чистота элемента пространства, который полностью окружает и пронизывает всю мандалу, сущность пространства, обозначающий дхармодаю.
Объяснение Кхедрупа Дже здесь отличается в последнем пункте. Поскольку вся структура является опорой, эквивалентной дворцу, нада представляет «опирающихся» — божество Калачакру, а также всех божеств мандалы.
- Процесс порождения, собственно дворец
ya — периметр ветра, возникающий из свершающей высшей мудрости Калачакры
ra — периметр огня, возникший из высшей мудрости равностности Калачакры
va — периметр воды, возникший из высшей мудрости различения Калачакры
la — периметр земли, возникший из высшей мудрости дхармадхату Калачакры
ha — периметр пространства, возникший из зерцалоподобной высшей мудрости Калачакры
ma — гирлянда света и пятислойные стены, которые имеют природу пяти элементов
kṣa — божественные лотосы на подиумах во дворцах, возникшие из высшей мудрости блаженства и пустоты ума Калачакры
bindu — дворец тела, возникший из ваджры тела Калачакры, обладающий всеми положительными качествами
visarga — дворец речи, возникший из ваджры речи Калачакры, неизмеримой речи
nāda — дворец ума, возникший из ваджры ума Калачакры, высшей мудрости блаженства и пустоты.
- процесс порождения, божества
ya — сущность ста шести божеств класса ветра, таких как Амогхасиддхи, проявленных из Калачакры
ra — сущность ста шести божеств класса огня, таких как Ратнасамбхава, проявленных из Калачакры
va — сущность ста шести божеств класса воды, таких как Амитабха, проявленных из Калачакры
la — сущность ста шести божеств класса земли, таких как Вайрочана, проявленных из Калачакры
ha — сущность ста шести божеств класса пространства, таких как Ваджрасаттва, проявленных из Калачакры
ma — проникновение во все пять элементов и элемент высшей мудрости, природа шести элементов, Ваджрадхара и главное божество Калачакра
kṣa — В копии тексте Банда Гелека, использованной для написания этой статьи, к сожалению, этот слог пропущен, вероятно, из-за ошибки писца. Возможно, он символизирует тайный лотос супруги или саму супругу Вишвамату. Или же он может символизировать Будду Акшобью, украшающего голову Калачакры — он зеленого цвета, и мог бы выступать тем объектом, на который указывает этот слог.
bindu — тело высшей мудрости (ваджра тела) Калачакры
visarga — форма проявления звуков и речи, ваджра речи
nāda — ум Калачакры, ваджра ума блаженства и пустоты, обладающая десятью силами, четырьмя видами бесстрашия и так далее
- процесс завершения, шесть йог
Прежде чем приступить к обсуждению символизма процесса завершения, Банда Гелек сначала объясняет связь между пятью путями и двумя стадиями. До начала практики шест йог необходимо заняться практикой процесса порождения и пройти путь накопления. Затем, с помощью первых пяти из шести йог необходимо пройти путь применения, а с помощью последней йоги — пути видения и медитации. После доведения до совершенства процесса порождения, одновременно с достижением пути применения ваджраяны обретается высшая мудрость второй йоги, дхьяны.
kṣa — сущность пратьяхары, высшей мудрости блаженства и пустоты, развиваемой путем созерцания пустоты видимостей и введения ветров действия в центральный канал, при этом создается переживание пустых форм. Это десять признаков, таких как дым и так далее.
ha — Сущность дхьяны, высшей мудрости блаженства и пустоты, погруженной в пустоту видимостей пустых форм, которые возникают благодаря совершенствованию и усилению проявлений пустых форм десяти знаков.
ya — Сущность пранаямы, высшей мудрости блаженства и пустоты, возникающей, когда развита способность направлять пустые формы в такие места, как центры и каналы, заставлять их оставаться там без движения и, после достижения устойчивости, связывать ветры и растворять десять ветров сердечного центра в центральном канале.
ra — Сущность дхараны, высшей мудрости блаженства и пустоты, которая развивается благодаря устойчивости растворения десяти ветров в центральном канале. Они растворяются в каплях (бинду) в шести центрах, ветры и капли сливаются, и капли связываются без таяния (испускания).
va — Сущность анусмрити, высшей мудрости блаженства и пустоты, которая развивается, когда достигнута устойчивость в смешении ветров и капель и связывании капель. При помощи подходящей из трех мудр происходит разжигание и плавление. В центральном канале из шести центров возникает высшая мудрость излучения всех различных божественных пустых форм (классов божеств в мандале).
la — Сущность самадхи, достижение пути видения ваджраяны и реализация воплощения высшей мудрости Калачакры, «тела созревания». Это самадхи представляет собой медитативное сосредоточение на такой форме и высшей мудрости. Здесь отбрасываются эмоциональные и концептуальные омрачения, а также осуществляется прохождение пути видения и медитации и десяти уровней.
ma — сущность пяти высших мудростей путей, схожих с пятью пробужденными мудростями
bindu — сущность ваджры тела
visarga — ваджра речи
nāda — ваджра ума
Кхедруп Дже явно не нравится такой анализ, он считает его искусственным. Он пишет:
«Как объяснялось выше, четыре буквы (la, va, ra и ya) обозначают четыре главных центра, а kṣa символизирует тайный лотос. Когда приобретается мастерство в связанных с ними практиках, в тайном месте вспыхивает чандали; оно расплавляет белый элемент на темени, который спускается вниз и смешивается с чандали, создавая сущность великого блаженства. Висарга обозначает пылающее красное чандали, бинду — белое нисходящее семя, а нада — сущность блаженства, развиваемое в уме».
Он также говорит, что в целом эти десять букв символизируют десять знаков, которые возникают в пратьяхаре и дхьяне, связывание десяти ветров в пупе в пранаяме и дхаране, десять ситуаций желания в анусмити и в самадхи, подавление движения десяти ветров, пяти скандх и пяти элементов, освобожденных от омрачений.
- Цель, природа пробуждения
ya — сущность божеств класса ветра, таких как Амогасиддхи, природа очищения от скандхи формирующих факторов
ra — сущность божеств класса огня, таких как Ратнасамбхава, природа очищения скандхи ощущений
va — сущность божеств класса воды, таких как Амитабха, природа очищения скандхи различения
la — сущность божеств класса земли, таких как Вайрочана, природа очищения скандхи формы
kṣa — сущность божеств класса высшей мудрости, таких как Акшобья, природа очищения скандхи высшей мудрости
ha — сущность божеств класса пространства, таких как Ваджрасаттва, природа очищения скандхи сознания
ma — Калачакра, охватывающий все классы
bindu — нирманакая Калачакры
visarga — самбхогакая Калачакры
nāda — сущность дхармакаи: свабхавакая и высшая мудрость-дхармакая Калачакры
Здесь Кхедруп Дже приводит только два пункта: буквы haṃ и kṣa представляют собой пять и шесть букв великой пустоты; haṃ означает высшую мудрость великого блаженства, а kṣa — тайный лотос махамудры. Находясь в неразрывном союзе, они очищают от омрачений все шесть элементов, и это обозначено пятью и шестью буквами великой пустоты.
То же самое можно сказать и о двух слогах e и vaṃ. Они обычно бывают изображены с обеих сторон от монограммы Калачакры.