Шесть йог[1] или ваджрайога — это медитации процесса завершения[2] по системе Калачакры. Путь ваджраяны весьма жестко структурирован, и перед тем, как приступить к практике шести йог, сначала необходимо выполнять предварительные практики, затем переходить к основным медитациям с йидамом, или иначе медитациям процесса порождения по системе Калачакры. В традициях Кагью и Джонанг вдобавок к регулярному выполнению медитации процесса порождения необходимо десять миллионов раз повторить мантру Калачакры.
Все это является необходимой подготовкой для выполнения шести йог, хотя существует также такой способ практики, когда медитации процессов порождения и завершения выполняются совместно после достижения высокой устойчивости в практике процесса порождения.
Таким образом, шесть йог не предназначены для начинающих, и в этих заметках не предполагается никакого описания способа их выполнения. В действительности автор намеренно избегает таких описаний. Однако, поскольку шесть йог — это, вероятно, вершина всех практик ваджраяны, они, следовательно, имеют большое значение для буддизма ваджраяны в целом, и есть смысл в том, чтобы описать теорию этих йог.
Кроме того, такие практики часто бывают окутаны тайной, и на то есть определенные причины. Одна из них состоит в том, что эффективность и действенность этих методов очень высока, и при неправильном их применении, без должного руководства или подготовки, они могут навредить такому человеку, который берется практиковать их скорее от нетерпения, чем с правильной мотивацией.
Кроме того, в них используется довольно много символизма половых отношений, особенно в последних двух йогах, и поэтому такие практики принято держать в тайне, чтобы избежать их неверных толкований и порицания, предпосылки к которым существуют не только на Западе.
Поэтому в настоящих заметках представлена лишь общая теория шести йог и в значительной мере процесса порождения, а также дан общий обзор собственно шести йог. Основным источником для этой работы послужило описание теории шести йог в сочинении автора из традиции Джонанг Таранатхи под названием «zab lam rdo rje'i rnal 'byor gyi rnam par bshad pa rgyas par bstan pa zung 'jug rab tu gsal ba chen po»[3].
В настоящих заметках использовано небольшое количество специальных терминов, из которых не всем дано достаточное объяснение. Более полное объяснение важной терминологии системы Калачакры представлено в других статьях.
Смысл тантры
Как и многие другие авторы, Таранатха начинает свое описание с обсуждения смысла слова «тантра» вообще и в частности трех тантр — тантры основы, тантры пути и тантры плода[4].
Фрагмент иконописного изображения Калачакры в Музее Виктории и Альберта, Лондон.
Все содержание тантры Калачакры классифицируется на описание основы, пути и плода. Основа — это то состояние, в котором пребывают живые существа — обычно оно называется сансарой или циклическим существованием. В тантре указаны причины, почему существа постоянно испытывают различные степени страдания и не могут освободиться от этого. Этому посвящены первые две главы «Тантры Калачакры», а следующие две главы посвящены пути и описывают посвящение Калачакры и медитативные практики — процессы порождения и завершения. Наконец, пятая глава, озаглавленная «Знание», посвящена плоду или цели практики, состоянию пробуждения, а также ряду других тем.
Три тантры включают в себя все вещи, или все явления. Поэтому они представляют собой способ классификации всего нашего опыта от страдания обычных существ из-за конфликтующих эмоций до окончательного пробуждения. Причина, почему они называются тантрами, заключается в отсутствии между ними разрыва. Это три аспекта или три разных переживания одной и той же реальности, но не три разные реальности.
Почти во всех текстах, где обсуждается этот предмет, цитируется наиболее раннее буддийское определение тантры из «Тантры Гухьясамаджи»:
«Тантра полагается непрерывностью, и эта тантра разделяется на три аспекта: основа вместе с ее природой и неотъемлемость. Природа есть основополагающая причина, основа называется методом, а неотъемлемость есть плод. Смысл тантры содержится в этих трех».[5]
Язык здесь несколько отличается, но это описание тантры как непрерывности между основой, путем и плодом. Эта непрерывность есть причина, почему возможно развитие на пути от циклического существования до полного пробуждения.
В тантре Калачакры также говорится о внешнем, внутреннем и ином. Это другой способ классификации различных аспектов нашего опыта. Внешнее — это материальный мир, внутреннее — тело с его каналами, ветрами и семенами, иное — природа реальности, и в него включаются средства для достижения «окончательного иного» — методы посвящения и процессы порождения и завершения[6].
Словами Таранатхи: «главный смысл этих трех тантр есть природа, и они, по сути, нераздельны. Действительное значение слова «тантра» — это тот опыт, который переживают индивиды как три состояния — различные явления циклического существования, путь и плод. Это различные примеры причины, пути и плода и именно это обозначается словом «тантра»[7].
Тантра основы
Тантра основы также называется причинной тантрой, что отражает тот факт, что в состоянии сансары уже присутствует потенциал для достижения полного пробуждения.
Сущностная природа причинной тантры известна под такими наименованиями как сияющий свет, адибудда, реальность окончательно совершенного пробуждения и татхгатагарбха. Эти названия указывают на тот факт, что природа умов всех существ обладает качествами изначально нераздельных блаженства и пустоты.
Но у обычных существ эта истинная природа омрачена, или загрязнена, и поэтому говорят о том, что ум может находиться в чистом или в нечистом состоянии. Нечистое состояние — это состояние обычных существ, и оно называется сансарным умом. Когда загрязнения, или омрачения, устраняются посредством верной практики пути, получаемое в результате состояние называется нирванистическим умом. Другая пара названий для этих состояний — соответственно условный и окончательный ум, а также ум и природа ума.
Единственное различие между этими двумя состояниями сводится к наличию или отсутствию загрязнений, или омрачений, которые присутствуют в умах обычных существ. Эти омрачения называются случайными, потому что они не существуют как природа ума и не реальны ни в каком окончательном смысле. Когда они устранены, и истинная природа ума постигнута, плод — это не новая природа ума, но прямое восприятие его истинной природы. Такова цель пробуждения.
Четыре состояния
Особенный способ описания причинной тантры в Калачакре — это четыре состояния: состояние бодрствования, состояние сновидения, состояние сна и четвертое состояние, которое обычно описывается как оргазм, но включает также и другие переживания.
Таранатха цитирует «Вималапрабху», комментарий на «Тантру Калачакры»: «Таким образом, природа циклического существования определяется четырьмя аспектами — бодрствования и остальными»[8].
В чистом состоянии эти четыре аспекта называются четырьмя ваджрами — тела, речи, ума и осознанности. Слово «ваджра» используется для обозначения чего-то неразрушимого, что не может быть разрезано, разделено, уничтожено и так далее. Эти качества применимы к природе высшего состояния ума, когда он свободен от всех омрачений.
Другой способ описать это — сказать, что причинный поток — сияющий свет природы ума — существует как семя, или потенциалы тела, речи, ума и осознанности. Смысл этого в том, что это жизненная сущность тела, речи, ума и осознанности и по этой причине это называется каплей или семенем[9].
Поэтому говорится о четырех семенах или каплях. Они представляют собой причинный поток для четырех кай или четырех ваджр периода плода. С точки зрения того факта, что они являются источником всех переживаний всех существ, они включаются в причинный поток, а поскольку они являются причиной четырех активностей всех будд, они включаются в поток плода.
В окончательном смысле нет причины пробуждения: та же самая природа ума является одновременно и оригинальной причиной, и окончательным плодом. Но с точки зрения обычных существ это описывается в терминах причинности. С точки зрения основы сансары эти четыре состояния являются оскверненными семенами.
Обратимость сансары
Таранатха говорит: «Эта природа ума, свободная от искусственного, существует как осознанность нераздельных неизменного великого блаженства и пустоты, обладающая всеми окончательными характеристиками. Однако из-за ошибочных проявлений привязанности и так далее потоки умов существ омрачены, и они переживают циклическое существование. Поскольку эта ошибка не имеет истинного существования, когда она устраняется, это и есть обращение сансары.
Циклическое существование, или сансара, характеризуется четырьмя ваджрами, шестью скандхами[10], шестью элементами, шестью объектами чувств, шестью органами и шестью активностями и состоит из относительных переживаний счастья и страдания.
Обращение циклического существования характеризуется четырьмя ваджрами, шестью семействами будд, шестью супругами, шестью окончательными саттвами, их шестью богинями, шестью гневными и шестью дакини.
Таранатха: «Нет такого, чтобы ум сначала был чист, а затем пришел в новое загрязненное состояние. Если было бы так, из этого бы следовало, что, когда загрязнения устранены, они затем могут возникнуть опять».
«Также невозможно, чтобы привязанность и тому подобное предшествовали уму. Если бы это было возможно, тогда эта привязанность и прочее не имели бы причины. Итак, привязанность и прочее не возникают без ума. Если бы они возникали, тогда цветы росли бы в небе, потому что они точно так же возникли бы без своей основы».
«Неверно говорить, что загрязнения и ум имеют одну сущность, но различны. Если было бы так, достижение свободы от загрязнений было бы невозможно».
«Поэтому, как золото и его руда возникают вместе, если существует одно, тогда оба вместе, тогда, поскольку загрязнения никогда не были сущностью ума, когда загрязнения удалены, реализуется не только природа ума, но и освобождение ума от загрязнений».
Четыре семени — это природа реальности. Они ассоциируются со случайными загрязнениями. Это потенциалы четырех состояний, и из них возникают все явления циклического существования.
Случайные загрязнения, которые кажутся слитыми с природой реальности, составляют сущность исходного сознания, которое иногда называют великим коренным заблуждением.
Обращаемое — это потенциалы[11] и прочие аспекты четырех состояний, самопроявленность которых лежит в основе всех явленностей и мыслей четырех состояний и восьми качеств: тьмы, страсти и блага вместе со звуками, осязаемым, вкусами, вкусами формами и запахами. Из этого возникают скандхи, элементы, ощущения, действия и так далее.
Среди используемых терминов часто фигурируют ветры, что может означать буквально физические ветры, однако также этим словом обозначаются процессы. Ветры вызывают определенные переживания, что часто уподобляется всаднику на лошади, то есть на его носителе или опоре.
Из коренного заблуждения возникают два предмета с характеристиками ветра: радостный ветер, который порождает четвертое состояние, и врожденный[12] ветер, который порождает состояния бодрствования, сновидения и глубокого сна.
По утверждению Таранатхи, «нет такого, чтобы из этого заблуждения возникали бы физические ветры. Эти ветры имеют природу ветра в том смысле, что они создают мышление четырех состояний. Из этого возникают десять ветров, ветры двенадцати восхождений, они создают ощущения восприятия пяти объектов, и затем из этого возникает сознание ума и эгоцентричный эмоциональный ум, а из этих двух аспектов ума вырастает безграничное многообразие мыслей».
Здесь важно то, что природа ума, причины циклического существования и прочее описаны в соответствии с шестью йогами и соответствующей им формой практики.
Есть также и трехчастная классификация, описывающая эту осознанность: то, что существует как природа белого и красного элементов и ветра. В этом описании коренное заблуждение, которое представляет собой загрязнение, омрачающее эту осознанность, существует как тонкая природа белого, красного и ветра и порождает более грубые потенциалы. Белое и красное — это в данном случае два первичных семени, или две капли. В связи с человеческим телом, белый элемент обретается от отца, а красный элемент от матери.
Ассоциируемые с четырьмя семенами предрасположенности к четырем состояниям представляют собой только осознанность и не локализуются в какой-либо части тела. Однако активность каналов ветров и семян во лбу активирует предрасположенности к состоянию бодрствования, и от этого возникают все явленности, и мысли, когда индивид бодрствует.
Аналогичным образом, возникновение сновидения имеет такую же связь с горлом, глубокий сон с сердцем, а предрасположенность к четвертому состоянию активируется в связи с областью пупка и порождает явленности, восприятия и мысли, связанные с половым желанием. Таким образом, устанавливается связь между четырьмя центрами внутри тела, четырьмя ваджрами и четырьмя состояниями.
Три качества[13] включаются в это описание следующим образом. Базовое сознание существует в виде потенциалов, или семян, как предрасположенности белого, красного и ветров. Сила ветров выступает причиной мышления, природы омраченности[14]. Красный элемент, предрасположенность к страсти[15] выступает причиной качества желания. Предрасположенность белого элемента[16] выступает причиной качества блаженства, ассоциируемого с движением и плавлением[17].
Поэтому коренное заблуждение, поскольку оно имеет природу и форму трех ядов, также называется вдохновляющим блаженством, предрасположенностью к оргазму и ощущением блаженства плавления.
Оно вызывает движения ветров, порождение мыслей и имеет силу порождать шестнадцать радостей блаженства плавления и грубые двенадцать звеньев. Как потенциал грубые состояния не существуют, но тонкие характеристики ветров, мыслей, радостей и звеньев существуют.
Таким образом, от связи между коренным заблуждением и грубым телом возникает опыт сансары, главным образом, мира желания. Помимо различия в уровнях тонкости и грубости с миром форм и миром без форм, в основном, этот опыт одинаков с опытом тех миров.
Кроме того, активация силы ветра из тройной предрасположенности белого, красного и ветра вызывает движения ветров двенадцати изменений. Они связаны с центральным каналом в теле. Это возбуждает красный аспект и заставляет его вспыхивать; это, в свою очередь, приводит к полному таянию белого аспекта.
Движение ветров, пылание красного аспекта и таяние белого аспекта, вообще, приводят к возникновению всего разнообразия мыслей; движимые предыдущими действиями, активируются другие потенциалы, и появляются все проявления себя и других предметов живого и неживого мира; выстраиваются различные эмоциональные загрязнения, которые движут нашей деятельностью.
Далее, усиливая эти эмоции вместе с ветрами, человек накапливает действия, которые продвигают его к рождению. Эти действия бывают двух видов. Из них первый — это нормальные действия, которыми в основном создается мир, в котором будут происходить другие рождения, а второй — особые действия, которые создают индивидуальное тело каждого существа, его имущество и так далее.
Все эти одушевленные и неодушевленные миры включаются в скандхи, элементы и чувства.
Творение сансары
Ложное восприятие — это безначальная предрасположенность к желанию. Как только это желание активизируется, затем происходит изменение, поскольку все явления преходящи и переменчивы. Это изменение ведет к отделению от объекта этого желания, и от этого возникает гнев. Природа гнева — неосознанность, а неосознанность — это омраченность. Таким образом, ложное восприятие имеет природу желания, гнева и омраченности.
Коротко говоря, из умственной предрасположенности к блаженству плавления возникают три фактора: белое семя, красное семя и ветер. Из этих трех возникают эти тело, речь и ум. Из каналов, ветров и семян этих тела, речи и ума возникают все различные проявления внешнего физического мира.
Другое очень похожее описание этого процесса представлено в комментарии Джамгона Конгтрула на текст Третьего Кармапы Рангджунга Дордже[18] под названием «Глубокий внутренний смысл». Психические процессы описаны там с точки зрения начального разделения на субъект и объект. Слово «начальное» здесь не обозначает некую первопричину, но, скорее, это непрерывный процесс.
Это описание предполагает развитие шести скандх, ветров, или процессов, шести элементов и основных эмоциональных загрязнений.
1) Сияющий свет природы ума. Это скандха основополагающей осознанности, которая также известна как «великая пустота», поскольку не предполагает никаких характеристик, мыслей и так далее.
2) Характеристики развиваются с изначальной тенденцией к разделению на субъект и объект, к ложному восприятию чего-то отличного от ума или отдельного от него. Это скандха базового сознания и ветра пространства. Ассоциация с пространством понимается здесь в том смысле, что пространство обеспечивает расстояние между вещами, и первая концепция существования чего-то отдельного от ума влечет за собой чувство отделенности, или пространства. Это корень эмоционального загрязнения отвращения, или ненависти, и его можно уподобить видимости свечи.
3) Ум становится любопытным или очарованным этим внешним, отдельным объектом, и он движется к нему, откликается на него. Это приносит эмоциональное наполнение, очарование и движение. Это скандха отклика, движение ветра ветра и корень эмоционального загрязнения желания. Это похоже на размножение свечей, когда их появляется гораздо больше.
4) Уже многое создано, и ум начинает захватывать свое собственное творение, переживая функционирование чувств, которое теперь циклично. Это скандха ощущений, ветер огня и корень эмоционального загрязнения омраченности. Это влечет за собой окончательную потерю чистой осознанности, как если бы другая реальность взяла верх.
5) Теперь ум должен понять эту ситуацию и начать интерпретировать чувственные восприятия, маркировать вещи, выносить суждения и так далее. Это скандха интерпретации, ветер воды. Вода как элемент создает единство. Ум приписывает объектам характеристики, склеивая все переживания воедино, создавая ложное здравомыслие.
6) Наконец, вся ситуация устанавливается, и ум действует на основе ложно воспринимаемой реальности. Это скандха формы и прочность ветра земли.
Как излагает это Герберт Гюнтер в некоторых своих описаниях этого процесса, осознанность становится фиксированной, жесткой, твердой и так далее. Вода превращается в лед. Новая реальность — это не что-то иное, но она ложно воспринимается.[19]
Прежде чем описать, как этот процесс обращается вспять посредством пути, Таранатха пишет: «Из комбинации внутренних предрасположенностей, проявляющихся в виде белого и красного семени, ветра и объектов внешнего мира, включая свое тело, порождаются эмоции, и индивид накапливает действия, которые продвигают его к другим рождениям. Первоначальные эмоциональные предрасположенности создают в будущем множество эмоций. Таким образом, все те, кто блуждает по кругу, создают из эмоций, возникающих в их собственном уме, сансару с ее природой страдания. Никто другой не создает страданий сансары. это похоже на шелковичного червя, пойманного в его собственный кокон».
Обращение сансары
Та ошибка восприятия, которая приводит существ к циклическому существованию, не существует в истинном смысле. Это просто мысленное построение, которое, однако, порождено и поддерживается в силу предрасположенностей и движением ветров действия.
Ко всему этому необходимо применить противоядие — осознанность без концептуализации — которое подавит ветры действия. Ветры действия — это процессы, которые приводят к расщеплению на субъект и объект, а также ко всем мысленным процессам, которые тем самым создаются. Именно этот самоподдерживающийся процесс нужно обратить вспять.
При правильном развитии осознанности без концептуализации, воспринимая реальность напрямую, без выстроенных явленностей, индивид преодолевает предрасположенность к изменяющемуся блаженству. Когда ветры действия прекращаются, белый и красный аспекты ослабевают, и процессы шестнадцати блаженств плавления и двенадцати звеньев прекращаются.
Это прекращает поток прошлой активности, эмоций и страданий. После преодоления мысленных построений ничего из этого больше не возникает, и порождение нового существования через действия и эмоции прекращается.
Словами Таранатхи: «Просто коллапс этого цикла явных, но не существующих реально ошибок, и есть освобождение». Далее он цитирует «Вималапрабху», большой комментарий к «Тантре Калачакры»: «По этой причине то, что называется марой, есть загрязнения предрасположенностей сансарического ума существ. То, что называется буддой — это ум, свободный от предрасположенностей сансарического ума».
Ваджракая
В описании выше использованы такие термины как каналы, ветры и капли, или семена. Таранатха теперь переходит к их более подробному описанию с точки зрения Калачакры. Как считается, они описывают природу существования тела, а также используются в качестве инструментов или символов на пути шести йог. Как Таранатха уже указывал ранее, нет необходимости понимать их буквально: капли представляют собой потенциалы в нашем опыте, ветры — процессы, а каналы — структуры, образованные этими процессами и управляющие ими.
Однако с точки зрения описания природы тела некоторые понимают их буквально. В своем тексте «dpal dus kyi 'khor lo'i spyi don» Такцанг Лоцава[20] утверждает, что, помимо трех основных каналов, остальные кажутся наполненными кровью. Следует иметь в виду, что хотя описания каналов и ветров с точки зрения функционирования тела и описаний, используемых в медитации, очень похожи, они имеют разные цели. Систему, используемую в медитации, конечно, не следует понимать буквально: это инструмент или метод, используемый на пути. Ниже представлены важные положения описания ваджракаи, или ваджрного тела.
От гениталий к макушке протягивается центральный канал авадхути, верхнее отверстие которого достигает макушки, но имеется также толстое ответвление, ведущее к межбровью, и тонкое, доходящее до отверстия Брахмы в самой середине макушки. Каналы расана и лалана справа и слева от центрального канала, проходят от гениталий к макушке параллельно центральному каналу[21].
Центры — группы второстепенных каналов — отходят от центрального канала в шести местах. На уровне макушки, лба, горла, сердца, пупка и тайного места, на восемь пальцев ниже пупочного центра.
Ниже середины этого центра нижний конец более толстого центрального канала отклоняется немного вправо и вперед. Нижний конец правого канала смещен влево, а его конец отклоняется вправо и указывает на водный путь. Левый канал занимает центральное положение, отклоняется назад и направлен в анус.
Эти центры и, конечно же, капли или семена, которые, как считается, присутствуют внутри них, связаны с различными элементами и, следовательно, с разными цветами:
|
макушка |
пространство |
зеленый |
|
лоб |
вода |
белый |
|
горло |
огонь |
красный |
|
сердце |
ветер |
черный |
|
пупок |
земля |
желтый |
|
тайное |
осознанность |
синий |
Считается, что по всему телу есть много каналов и малых центров, но это основные, а также именно они фигурируют в медитативных практиках.
Ветры в очищенной форме называются ветрами осознанности, а в нечистой форме — ветрами действия. По всем каналам движется десять основных ветров. Также правильно понимать их как десять видов ветров, которые движутся по каналам тела.
Названия этих десяти ветров и связанных с ними элементов следующие:
санскр. prāṇavāyu, тиб. srog — пространство
санскр. samānavāyu, тиб. mnyam gnas — ветер
санскр. udānavāyu, тиб. gyen rgyu — огонь
санскр. vyānavāyu, тиб. khyab byed — вода
санскр. apānavāyu, тиб. thur sel — земля
санскр. nāgavāyu, тиб. klu — осознанность
санскр. kūrmavāyu, тиб. rus sbal — ветер
санскр. kṛikaravāyu, тиб. rtsangs pa — огонь
санскр. devadattavāyu, тиб. lhas byin — вода
санскр. dhanañjayavāyu, тиб. nor rgyal — земля
Некоторые их локализации и функции следующие:
Prāṇavāyu — в центральном канале, над пупком и в верхних каналах сердца. Поддерживает жизнь, личность и создает множество мыслей. При дисфункции нарушается концентрация, наступает потеря сознания, сумасшествие и, наконец, смерть.
Samānavāyu — каналы на лицевой (восточной) стороне сердца. Сохраняет тепло в животе, обеспечивает разделение питательных веществ и отходов в пище, пропуская питательные вещества через тело и выводя отходы вниз. При дисфункции — болезни желудка.
Udānavāyu — юго-восточный канал (сердечного центра). Речь, вкус, питье, еда, слюна, рвота. При дисфункции — лихорадка и болезни верхней части тела.
Vyānavāyu — по всему телу. Сочетается с силой канала расана. В суставах позволяет растягивать и сокращать конечности. При дисфункции — паралич.
Apānavāyu — в центральном канале, ниже пупка, и каналах, начинающихся на нижней стороне сердца. Контролирует выброс и удерживание фекалий, мочи и семени. При дисфункции — простуда и низшие недуги.
Nāgavāyu — юго-западный канал. Зрение, ожирение, отрыжка.
Kūrmavāyu — задний канал. Вытягивание и сокращение конечностей.
Kṛikaravāyu — северо-западный канал. Гнев, отвлечение, опьянение.
Devadattavāyu — левый канал. Зевота. Болезни ветров.
Dhanañjayavāyu — северо-восточный канал. Болезни земли, продолжительные болезни.
Два из этих ветров считаются материальными ветрами — жизненный (prāṇavāyu) и нисходящий-опорожняющий (apānavāyu).
Четыре главных семени находятся в четырех главных центрах:
|
лоб |
тело |
потенциал элемента воды |
|
горло |
речь |
потенциал элемента огня |
|
сердце |
ум |
потенциал элемента ветра |
|
пупок |
осознанность |
потенциал элемента земли |
Суть пути
Суть пути — это единство воплощения пустоты, обладающей всеми положительными характеристиками, и неизменного великого блаженства.
Первые пять из шести йог в основном связаны с развитием восприятия пустоты, обладающей всеми положительными характеристиками, и лишь отчасти с аспектом блаженства. Последняя йога в основном связана с аспектом блаженства, хотя он начинает должным образом развиваться в пятой йоге.
Шесть йог следующие: пратьяхара, дхьяна, пранаяма, дхапрана, анусмрити и самадхи.
Пратьяхара
Пратьяхара, санскр. pratyāhara, тиб. so sor sdud pa, или в переводе втягивание, — это, по сути, медитативное погружение[22], свободное от активности ума. В частности, связь обрывается между субъектом и объектом обычных пяти органов чувств, глаза и остальных, и пятью объектами, формой и остальными.
Эта практика в основном выполняется в полной темноте и является очень мощным методом для развития медитации великого покоя вместе с непоколебимым присутствием ума, или внимательностью. Когда это развито до глубокого уровня, и возникает определенная степень подлинной осознанности вне концептуализации, в уме совершенно естественно и спонтанно начинают появляться образы. Они известны как пустые формы[23], потому что они не являются внешними и определенно пусты от какого-либо независимого существования. Это естественные проявления, возникающие из ума.
Самые распространенные формы — это визуальные образы, но они также могут включать в себя другие чувства. Чистая осознанность пяти чувств — глаз, носа, ушей, языка и тела — взаимодействует с этими пустыми формами, звуками, запахами, вкусами и ощущениями. Это развивает блаженное переживание, и, сосредотачивая внимание, без какой-либо искусственности, практик впервые переживает проявления пустых форм.
Эти формы — признак успеха в медитации, и говорят, что их десять. Их называют дымом, миражом, светлячком, лампой и так далее. Это не означает, что знаки похожи на эти образы, скорее, это описание способа их проявления. Например, можно увидеть образ человека, который будет мутным, мерцающим, нестабильным, ярким, стабильным и так далее. И эти характеристики определяют, к какому из десяти знаков принадлежит этот образ.
Дхьяна
Суть дхьяны санскр. dhyāna, тиб. bsam gtan — однонаправленное сосредоточение ума на пустых формах. Самое главное — настроить ум на равенство и нераздельную природу ума и форм. В этом процессе есть несколько шагов, чтобы научиться воспринимать эти пустые формы, понимать их и контролировать их.
Эти первые два аспекта практики имеют эффект успокоения движения ветров действия через правый и левый каналы расана и лалана, что позволяет в следующих практиках направить ветры в центральный канал.
Пранаяма
Пранаяма, санскр. prāṇāyāma, тиб. srog rtsol, контроль над жизненной силой — это йога, которая объединяет ветры прана и апана в одно целое в центральном канале, подавляя движения в каналах расана и лалана. В основном это делается с помощью медитаций ваджрного повторения, наблюдения за приходом и уходом дыхания и других дыхательных техник.
Дхарана
Дхарана, санскр. dharāṇā, тиб. 'dzin pa удерживание, связана с ветрами в центральном канале, которые в пранаяме произошли из десяти аспектов правого и левого ветров. Здесь эти ветры прана и апана, которые были объединены в одно целое, стабилизируются с помощью дыхательных упражнений и сливаются с нерушимыми семенами в центральном канале. Это растворение или угасание прихода и ухода ветров, их растворение обратно в семенах, из которых они произошли.
Анусмрити
При анусмрити, санскр. anusmṛiti, тиб. rjes dran, завершение, тело практика заменяется махамудрой пустой формы. При этом оно воспринимается как проявленное в форме Калачакры в союзе с супругой, Вишваматой. Благодаря объединению мужской и женской божественных пустых форм, основанному на пылании-плавлении белого и красного элементов материального тела практика постоянно совершенствуются и осваиваются четыре радости как в прямом и обратном порядке. Это не только последовательно усиливает переживание блаженства, но также усиливает переживание пустой формы. Взяв под контроль движение ветров, практик теперь начинает практиковать с семенами, ветрами и силами, действующими между ними. В основном это предполагает туммо[24] и подобные практики.
Самадхи
В самадхи, санскр. samādhi, тиб. ting nge 'dzin, погружение, сексуальное желание пустой формы божества создает неизменное блаженство. Это желание трансформируется в великое блаженство и сострадание ко всем существам. Это имеет природу как метода, так и мудрости, свободно от субъекта и объекта и объясняется как равенство пустой формы и блаженства. Во многом это продолжение предыдущей йоги. Поскольку аспект пустоты в практике теперь хорошо развит, акцент полностью делается на развитии великого блаженства.
Характеристики шести йог
Суть пратьяхары — отсутствие концептуализации через обездвиживание ума.
Суть дхьяны — сосредоточить ум на проявлениях пустой формы.
Суть пранаямы состоит в том, чтобы не дать ветрам действия выйти за пределы центрального канала.
Суть дхараны в том, чтобы свести на нет ветры.
Суть анусмрити — великая страсть пылающего туммо.
Суть самадхи — неизменное блаженство семян.
Суть пратьяхары — отсутствие концептуализации, но пратьяхара и дхьяна — это йоги каналов, поскольку они лучшее средство для очищения путей каналов.
Пранаяма и дхарана уменьшают движение ветров солнца и луны.
Анусмрити и самадхи — это йоги семян.
Пратьяхара свободна от умственной активности, но это не просто состояние остановки мыслей. Без какой-либо искусственности, вовлечением в эту реальность, которая является чистой осознанностью, естественным образом свободной от умственной активности, случайные мысли уменьшаются, и практик спонтанно приходит в состояние покоя в чистой осознанности.
Переживание пустых форм стабилизируется практикой дхьяны, и эта стабильность в практике означает, что пустые формы не могут быть остановлены.
Есть пять аспектов развития дхьяны: аспект мудрости — формы просто наблюдаются; признание — они узнаются; анализ — их понимают такими, какие они есть; радость — практик развивает привязанность к формам; и непоколебимое блаженство — практик отождествляет формы с умом.
Пранаяма — это метод обращения нечистых ветров с характеристиками солнца и луны в ветры осознанности. Этот ветер осознанности, по сути, то же самое, что и махамудра пустой формы, но ранее практик не воспринимал пустые формы как жизненную сущность ветров.
Сосредоточиваясь на этих пустых формах, практик применяет дыхательные техники и прочее, чтобы постепенно ограничивать движение солнечного и лунного ветров. Эти солнечный и лунный ветры являются препятствиями, мешающими восприятию истинной природы ветров, и по мере того, как они постепенно уменьшаются и растворяются, развивается реальное переживание природы пустой формы.
Дхарана: высшее семя существует как махамудра пустой формы с природой великого блаженства. Эта блаженная реальность существует как сущность материального семени в пупочном центре условных каналов и центров, и из нее возникает процесс всех случайных явлений. Это основа всех тонких и грубых ветров, откуда они и произошли. Откуда бы они ни исходили, значит туда, они будут возвращены.
Итак, дхарана — это метод принудительного возвращения тонких и грубых ветров к материальным семенам, так что то, что изначально создало структуру жизни, появляется как семя великого блаженства, которое должным образом развивается[25] в следующих двух йогах.
Есть шесть стадий появления пустых форм: в пратьяхаре они появляются как образы, а в дхьяне они понимаются напрямую, без каких-либо подробностей. В пранаяме они появляются как форма праны, а в дхаране они появляются как жизненная сила капель. В анусмрити они появляются как сущность пылания-плавления туммо, а в самадхи они появляются как неизменная капля.
Есть шесть стадий блаженства: в пратьяхаре есть только тонкое умственное блаженство, а в дхьяне — чрезвычайно очищенное радостное блаженство. В пранаяме есть блаженство слияния ветров прана и апана, а в дхаране — блаженство активного пылания-плавления туммо. В анусмрити есть блаженство пылания-плавления махамудры, а в самадхи — неизменное блаженство.
Есть также шесть стадий отказа от видимости двойственности: в пратьяхаре она отбрасывается в манере неконцептуализации, а в дхьяне — как восприятие природы ума. Эти два зависят только от пустой формы.
В пранаяме от нее отказываются, останавливая движение правого и левого ветров, а в дхаране — позволяя им естественным образом утихать. Посредством этих двух подавляются общие восприятия субъекта и объекта.
В Анусмрити от нее отказываются, запечатывая ее блаженством и пустотой, а в самадхи — трансформируя все в своем опыте. В этих двух йогах от нее отказываются, преобразуя в медитации все проявления субъекта и объекта как несотворенные.
Есть много других соответствий и атрибутов, связанных с шестью йогами, но подходящий список для завершения ассоциируется с шестью шагами в процессе творения сансары, упомянутым Рангджунгом Дордже.
Пратьяхара связана с появлением знаков. Она очищает скандху осознности, превращая ее в будду Ваджрасаттву.
Дхьяна связана с устойчивостью этих знаков. Она очищает скандху сознания, превращая ее в будду Акшобью.
Пранаяма связана с объединением правой и левой мандал ветров элементов. Она очищает скандху отклика, превращая ее в будду Амогхасиддхи.
Дхарана связана с удержанием ветра прана. Она очищает скандху ощущений, превращая ее в будду Ратнасамбхаву.
Анусмрити ассоциируется с проявлениями желания в центральном канале. Она очищает скандху интерпретации, превращая ее в будду Амитабху.
Йога самадхи связана с прекращением всех десяти ветров. Она очищает скандху формы, превращая ее в будду Вайрочану.
Возможны также подобные описания и ассоциации шести йог с очищением шести элементов и их преобразованием в шесть богинь, супруг будд.
Приложение к введению в шесть йог
Скандхи, санскр. skandha, тиб. phung po — обычно пять, но в Калачакре шесть; добавляется скандха осознанности. Существуют довольно причудливые переводы их названий, причем на удивление распространенные. Возможно, наиболее часто употребляемым таким словом является «восприятие» в качестве названия третьей или четвертой скандхи. В философском контексте восприятие, согласно Оксфордскому словарю английского языка, — это «действие ума, посредством которого он отсылает свои ощущения к внешнему объекту как их причине». Восприятие не означает распознавания/идентификации внешнего объекта и, следовательно, далеко не соответствует значению ни одной из двух указанных скандх.
Излагая коротко, скандха формы, тиб. gzugs, санскр. rūpa. состоит из материальной структуры органов чувств и их объектов, в основном, физического мира.
Когда чувственный орган соприкасается с объектом, возникают ощущения — зрительные, тактильные и прочие. Они могут быть приятными, неприятными или нейтральными. Это не чувства, как это нередко используется, потому что чувства относятся к осязанию или эмоциональности и не подходят для обозначения зрения, слуха, вкуса и обоняния. Это скандха ощущений, тиб. tshor ba, санскр. vedanā.
Скандха ощущений не предполагает распознавания того, что ощущается, и необходимо понимать массу ощущений; на следующем этапе ум определяет вещи — правильно или неправильно — и представляет их взаимосвязь. Это скандха интерпретации, тиб. 'du shes, санскр. saṃjñā.
Проанализировав чувственный мир, который он переживает, ум затем реагирует, обусловленный соответствующими предрасположенностями[26] — привязанностью, страхом, очарованием, различными действиями и так далее. Это скандха отклика, тиб. 'du byed, санскр. saṃskāra.
Переживание всех этих компонентов — это скандха сознания, тиб. rnam shes, санскр. vijñāna.
Ваджрное повторение, тиб. rdo rje'i bzlas pa — часто переводят как «ваджрное чтение», что вводит в заблуждение. Связано это с тем, что термин bzlas pa используется в контексте «чтение мантры», и в этом контексте перевод «чтение» вполне уместен, хотя и не буквален. Согласно Мипхаму, значение этого выражения «делать что-то снова и снова», и, таким образом, это повторение практикуемой медитации, но никакого чтения в контексте rdo rje'i bzlas pa не происходит.
Пылание-плавление — это относится к взаимодействию между белым элементом, или бодхичиттой, наверху центрального канала и красным элементом в области пупка или чуть ниже него. Пылающий огонь красного элемента заставляет белый элемент плавиться. Это, в свою очередь, обогащает красный элемент, вызывая дальнейшее пылание и плавление. Взаимодействие между ними происходит постоянно, особенно при сексуальной активности. В анусмрити и подобных практиках оно контролируется и развивается в медитации.
Йога завершения. Слово «anusmṛiti» обычно переводится как «воспоминание», но в данном контексте этот перевод не выглядит имеющим достаточную силу или глубину. Анусмрити представляет собой кульминацию или завершение процессов предыдущих четырех йог. На пути происходит процесс кумулятивного развития, предполагающий использование слова «завершение». Это слово также несет в себе что-то от смысла работы с сексуальными склонностями, склонностью к блаженству плавления. В теории этой йоги десять стадий страсти, тиб. 'dod pa'i gnas skabs bcu, очищаются до десяти завершений.
[1] Шесть йог (тиб. sbyor drug) часто путают с шестью дхармами Наропы (тиб. nā ro'i chos drug), которые также нередко называют шестью йогами, что совершенно неправильно. Например, они названы так в Википедии при том, что, как ни странно, там же приведен и тибетский термин «chos», который обычно переводится как «дхарма», и, соответственно, указано также и название «шесть дхарм Наропы». Перевод «шесть йог» неверен, потому что те тибетские выражения, которые переводятся как «шесть йог» и «шесть дхарм», — это, прежде всего, переводы с санскрита, и оригинальный термин в системе Наропы — «дхарма», который глупо переводить обратно на санскрит как «йога». Источником оригинального словоупотребления является короткий текст наставлений по этим шести дхармам, написанный Тилопой и затем переведенный на тибетский язык Наропой и Марпой. Он озаглавлен: «Наставление о шести дхармах», санскр. «Ṣaḍdharmopadeśa», тиб. «chos drug gi man ngag». Другое название шести йог — ваджрайога, тиб. rdo rje'i rnal 'byor.
[2] Тиб. rdzogs rim, санскр. utpannakrama.
[3] Тибетский оригинал этого сочинения см. в томе 4 современного издания его собрания сочинений в Дзамтанге, сс. 35–276.
[4] Последнюю из них, 'bras bu'i rgyud, также имеет смысл переводить как «целевая тантра», но более обычный перевод «тантра плода» здесь уместен.
[5] Тиб. rgyud ni rgyun chags zhes bya ste // rgyud de rnam pa gsum du 'gyur // gzhi dang de yi rang bzhin dang // mi 'phrogs pa yis rab phye ba // rang bzhin rnam pa rgyu yin te // gzhi ni thabs zhes bya ba'o // de bzhin mi 'phrogs 'bras bu ste // gsum gyis rgyud kyi don bsdus pa'o //
[6] Иное включает в себя путь и плод.
[7] «Тантра» также переводят как «поток».
[8] Тиб. de ltar 'khor ba'i sems kyi rang bzhin gyi sad pa la sogs pa'i dbye ba rnam pa bzhir nges pa'o.
[9] Санскр. bindu, тиб. thig le.
[10] О шести скандхах см. приложение к этой статье.
[11] Тиб. bag chags.
[12] Тиб. lhan skyes.
[13] Тиб. yon tan gsum.
[14] Тьма, тиб. mun pa, санскр. tamas.
[15] Тиб. rdul, санскр. rajas.
[16] Благо, тиб. snying stobs, санскр. Sattva.
[17] Плавление, тиб. 'dzag pa — это трудный термин, связанный с действительными выделениями при половом акте, но имеющий также значение ощущения расслабления или открытия при действиях такого рода.
[18] Тиб. rang byung rdo rje.
[19] См., например, о том же разделе «Глубокого внутреннего смысла» H. V. Guenther, Tantric View of Life, p. 18.
[20] Тиб. stag tshang lo tsa ba shes rab rin chen.
[21] Центральный канал, санскр. avadhūtī; расана, санскр. rasanā; лалана, санскр. lalanā.
[22] Тиб. ting nge 'dzin.
[23] Тиб. stong gzugs.
[24] Тиб. gtum mo, санскр. caṇḍālī.
[25] Его деятельность очищается.
[26] Тиб. bag chags, санскр. vāsanā.