В частной беседе Его Святейшество Далай-лама сказал Чокьи Нангва Ринпоче, что за много лет он познакомил многих людей с Калачакрой через большие посвящения, которые он даровал, но у него было очень мало времени, чтобы обучать тех людей, у которых благодаря этому знакомству развился интерес к практике Калачакры и шести йог. Хорошо известно, что Его Святейшество с большим уважением относится к традиции Калачакры Джонанг и особенно к шести йогам, и он предположил, что если бы Чокьи Нангва Ринпоче смог основать центры для изучения и практики Калачакры и шести йог, то это было бы очень полезно для работы Его Святейшества.
Поэтому Чокьи Нангва Ринпоче согласился основать новый монастырь в Дхарамсале, недалеко от резиденции Его Святейшества. Фотография нового монастыря выше сделана в феврале 2015 года, за два месяца до его открытия. Об открытии монастыря было сделано следующее официальное сообщение:
Следуя совету Его Святейшества Далай-ламы, Чокьи Нангва Ринпоче, ваджрный наставник главного монастыря Джонанг в Индии — Тактен Пунцок Линга в Шимле — в апреле 2015 года основал монастырь Джонанг Дукор Джордрук Гомдра Чокор Линг недалеко от Норбулинки в Дхарамсале. Согласно замыслу Его Святейшества, это должен был быть центр обучения Калачакре и шести йогам согласно чистой традиции Джонанг, без объединения с какими-либо другими традициями, но открытый для представителей всех традиций.
Когда Его Святейшество Далай-лама был проинформирован о проекте создания нового монастыря во время частной аудиенции в его резиденции 27 мая 2015 года, он был очень доволен и заявил: «Вы, джонангпы, стали хранителями учений Калачакры. Если появится такой несектантский институт для изучения Калачакры, это прекрасно! Меня особенно интересуют темные затворничества[1] и другие медитативные практики шести йог Калачакры. Поэтому я искренне ценю и поддерживаю вашу превосходную работу». Дав свои советы, Его Святейшество Далай-лама дал и название новому монастырю Джонанг Дуекор Джордрук Гомдра Чокор Линг[2], что означает Институт медитации Калачакры Дуекор Гомдра. К настоящему времени здесь начали обучение около двадцати монахов.
Основные задачи монастыря:
В первую очередь, изучение и практика полного учения Калачакры, начиная с предварительных практик.
Перевод тибетских учений Калачакры на английский и другие языки, чтобы сделать доступными для всех учения о внутреннем, внешнем и ином Калачакре.
Сбор и изучение артефактов для сохранения должным образом древней традиции, включая старые образы пробужденных тела, речи и ума Калачакры — тханки, мандалы, тексты и прочее.
Приглашение выдающихся настоятелей, тулку и геше, организация духовных мероприятий в монастыре во время религиозных праздников и их проведение в соответствии с традициями. Создание условий для практиков славной традиции Калачакры — монахов и монахинь, обучающихся в различных монастырских институтах, и других серьезных практикующих со всего мира.
Традиция Джонанг
Среди пяти основных традиций тибетского буддизма — Кагью, Гелуг, Сакья, Ньингма и Джонанг — Джонанг не имеет большой известности за пределами Тибета. В результате преследований в 17 веке основные монастыри Джонанг были локализованы в регионах Голок и Амдо, далеко к востоку от центрального Тибета, в том месте, которое теперь считается западной провинцией Сычуань. Ущерб от культурной революции в том регионе был не таким значительным как в остальной части Тибета, и поэтому очень немногие бежали оттуда в Индию, что также и труднее по сравнению с остальным Тибетом.
Однако постепенно учителя Джонанг нашли свой путь в Индию и остальной мир, и основные тексты этой традиции стали за последние два десятка лет стали доступны, главным образом, благодаря усилиям Джина Смита. Западные ученые теперь также уделяют больше внимания традиции Джонанг, особенно после того, как двадцать лет назад Мэтью Капштайн описал сочинения Банда Гелека.
Считается, что традиция Джонанг была основана, когда Кунпанг Тхудже Цондру[3] основал монастырь в долине Джомонанг на юге центрального Тибета. Он также особенно известен тем, что из пришедших в Тибет многочисленных традиций Калачакры и шести йог он выделил семнадцать традиций шести йог и объединил их вместе. Великая сила традиции шести йог Джонанг состоит в том, что она сохраняет до наших дней этот огромный корпус знаний и опыта в единой согласованной системе. Такова специализация традиции Джонанг.
Другая известная специфическая особенность учения Джонанг — это философское воззрение, которое сформулировал великий учитель Долпопа Шераб Гьялцен[4]. Оно получило известность как пустота от иного[5].
В связи с этим термином, внешняя пустота часто противопоставляется внутренней пустоте[6], как если бы эти две философии были противоположными или противоречащими друг другу. Но это полная бессмыслица, потому что они описывают два разных аспекта природы реальности. Оба эти термина возникли в Тибете и не являются переводами санскритских выражений, хотя и описывают концепции, присутствующие в индийских традициях. Например, в контексте Калачакры, известная фраза в комментарии «Вималапрабха», цитирующая «Манджушри-намасамгити», выражает обе эти концепции вместе: «То, что обладает всеми формами, само по себе не имеет формы». Это высказывание об основополагающей природе ума, или природе будды, основе всех вещей, которая сама по себе лишена каких-либо осязаемых характеристик. То, что она «не имеет формы», выражает внутреннюю пустоту, тот факт, что все вещи лишены внутреннего существования и вызваны причинами и условиями. Однако она «обладает всеми формами» — это указывает на то, что она является основой всякого опыта и сама существует без зависимости от какой-либо другой причины или условия — внешняя пустота, или также пустота от иного.
Наследие Долпопы обширно. Основываясь на описаниях в «Вималапрабхе», большом комментарии к «Тантре Калачакры», он построил знаменитую ступу в Джонанге, которая сохранилась по сей день. Он руководил новым переводом тантры и «Вималапрабхи» и написал обширные примечания к комментарию. Он оставил много письменных работ, среди которых выделяется «Горная Дхарма, океан уверенности»[7]. Сайрус Стирнс написал о жизни и учении Долпопы книгу «Будда из Долпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена».
Несколько поколений спустя пришел, возможно, величайший из всех учителей традиции Джонанг Таранатха (1575–1634). Его часто называют историографом, потому что на Западе он стал известен благодаря переводу его «Истории буддизма в Индии», выполненному Ламой Чимпа и Алаком Чаттопадхьяя и впервые опубликованном в 1970 году. Но он был гораздо больше, чем историограф. Я не могу выразить это лучше, чем Мэтью Капштайн, который написал, что Таранатха «должен рассматриваться как один из величайших исследователей тантризма и йоги во все времена, во всех местах и традициях...» И это не преувеличение. Авторитет сочинений Таранатхи по-прежнему непререкаем не только в Джонанг, но и в других традициях.
В издании его собственного монастыря Тактен Пунцок Линг его работы составляют семнадцать томов, однако это не полное собрание его сочинений. В частности, он написал исчерпывающий набор текстов для практик и наставлений по Калачакре и шести йогам. В связи с процессом порождения он составил садханы для мандалы девяти божеств, мандалы ума и полной тройной мандалы тела, речи и ума. Он также написал ритуалы подношения и обширные тексты наставлений по практике тройной мандалы и основному ритуалу. По практикам завершения, по шести йогам он написал основной текст наставлений, дополнительный текст к нему, а также текст по теоретическим основам шести йог. Он также написал много второстепенных текстов, таких как огненный ритуал, объяснение признаков успеха в практике и так далее. Все они используются до сих пор, а также были приняты традицией Карма-кагью для практики Калачакры этой школы.
В 1995 году Мэтью Капштайн в своей статье «От Кункьена Долпопы до Банда Гелека: три наставника Джонангпы о толковании праджняпарамиты» представил западному миру другого великого учителя традиции Джонанг Банда Гелека (1844–1904). Мэтью ездил в Дзамтанг в Восточном Тибете[8] и привез оттуда двадцать два тома собрания сочинений этого автора. Банда Гелек не писал никаких практических текстов, касающихся Калачакры — те тексты, которые написаны Таранатхой, до сих пор считаются окончательными, — но он написал обширные учебные пособия как по медитации процессов порождения и завершения, так и по теории шести йог. При чтении его текстов о Калачакре, создается впечатление, что, в отличие от предыдущих авторов, он записывал устные наставления, возможно, из опасения, что подробности могут быть утрачены.
Интересная особенность его работ — значительный материал по шести дхармам Наропы, которым он обучался у самого Джамгона Конгтрула Лодро Тхае. По мнению этого автора, наставления Конгтрула по шести дхармам являются наиболее исчерпывающими из написанных, а его собственный текст наставлений по предварительным практикам шести Дхарм — единственный, с которым мне удалось ознакомиться.
Учения традиции Джонанг, которая продолжает процветать в регионах Голок и Амдо в восточном Тибете, во многом основаны на трудах этих трех великих учителей, но также и многих других, особенно тех, которые жили со времени Банда Гелека, таких как Цокни Гьяцо, Лодро Дракпа и Йонтен Зангпо (1928–2002) учитель Чокьи Нангва Ринпоче.
[1] Тиб. mun mtshams.
[2] Тиб. dus 'khor sbyor drug sgom sgrwa chos skor gling.
[3] Тиб. kun spang thugs rje brtson 'grus, 1243–1313.
[4] Тиб. dol po pa shes rab rgyal mtshan, 1292–1361.
[5] Тиб. gzhan stong.
[6] Тиб. rang stong.
[7] Тиб. ri chos nges don rgya mtsho.
[8] Ныне часть провинции Сычуань.