Это изображение Белого Манджушри было создано Его Святейшеством Семнадцатым Кармапой Огьеном Тринле Дордже и сфотографировано в женском монастыре и институте Долма Линг, недалеко от Дхарамсалы, Индия.
Несколько лет назад Его Святейшество Далай-лама удивил многих на встрече в Дхармсале, сделав ясное заявление, что он не верит в астрологию, и что она не работает. Эта встреча проходила в Институте тибетской медицины и астрологии, и, по слухам, многие присутствовавшие на ней астрологи затем отказались от занятия астрологией и нашли другую работу.
В этой статье, как видится, не стоит пытаться угадать намерения и рассуждения Далай-ламы, но вместо этого имеет смысл рассмотреть положение астрологии в буддизме и то, каков может быть буддийский подход к этому вопросу. Когда я впервые услышал о комментариях Далай-ламы, моей первой реакцией была мысль, что тибетская астрология, возможно, не работает по причине огромных неточностей в календаре, на котором она основана. Но, даже если перестроить календарь, может ли тибетская астрология «работать», и что под этим может подразумеваться?
Со времен Юнга первая крупная современная попытка объективного подхода к астрологии была предпринята в книге 1977 года Джеффри Дина «Последние достижения в натальной астрологии». Яркий комментарий в начале книги: «Предстающая картина предполагает, что астрология работает, но редко именно так или до такой степени, в какой она, как говорят, работает». В этой фразе есть два утверждения: во-первых, астрология работает, и во-вторых, она работает не так, как ожидается.
Прежде всего, слишком часто причиной того, что люди думают, что астрология «работает» является просто их доверчивость. В той же книге описаны опросы, в которых, например, через газетные объявления людям предлагалось прислать данные о своем рождении, а затем они получали результаты и их просили прокомментировать их точность, причем всем присылалась одна и та же интерпретация. Несмотря на это, в одном случае 94 процента заявили, что поддельный гороскоп точно описывал их характер. Было проведено несколько таких экспериментов, и результаты были приблизительно одинаковы. Это первое затруднение в оценке астрологии. Пользователи астрологических расчетов и профессиональные астрологи должны быть крайне осторожны в связи с предвзятостью подтверждения.
Второй вопрос связан с тем, чего люди ожидают от астрологии, и как она должна работать. Проблема состоит в том, что люди относятся к астрологии иначе, чем к другим формам гадания — они, как видится, предполагают или ожидают, что существует некая форма причинности.
В одной из форм гадания, обычно используемой тибетцами, используется мала, четки из бусин, и, применяя определенную медитацию при рассмотрении поставленного вопроса, гадающий наугад берет случайную бусину и считает бусины внутрь, обычно по три, пока не наберет количество бусин между одной и шестью. Также может использоваться игральная кость. Это число является результатом гадания и представляет собой основу даваемого прогноза. Кто-нибудь когда-нибудь думал, что полученное число является причиной предсказанного будущего? Конечно нет.
Если взять западный пример — чайные листья — до появления чайных пакетиков чайные листья на дне выпитой чашки вращались, и чашка быстро переворачивалась вверх дном на блюдце. Многие листья должны были оставаться в чашке, прилипая к ней изнутри. Прогноз можно было угадать по формировавшимся в чашке образам, возможно, имеющим сходство с изображениями или буквами. Опять же, никто в здравом уме не мог бы подумать, что эти узоры из чайных листьев стали причиной предсказанных событий в будущем.
И все же в астрологии весь тот способ заключений, который развился вокруг этого предмета, предполагает именно некоторую форму причинности: «Я агрессивен, потому что я Овен» и так далее. Этот способ заключений или мышления, способ понимания астрологии имеет тенденцию к некоторому предположению о неизбежности и даже фатализму, усмотрению прямой причинности. Но это не точка зрения буддизма.
Из всех буддийских текстов наиболее тесно связанным с астрологией и стоящей за ней философией является «Тантра Калачакры» и комментарий на нее под названием «Вималапрабха». В последнем приводится следующая цитата из «Калачакра-мулатантры»:
«В окончательном итоге, все хорошее и дурное определяется действиями индивида. В связи с этим: «Для всех дней недели, лунных дней и домов, йог и каран, восходящих и злых планет — хорошим результат будет тогда, когда практикуется добродетель. У существ, родившихся в один и тот же момент, будут разные жизни и разные результаты. В зависимости от их индивидуальных действий их результаты не будут одинаковы. В результате сражений, лесных пожаров и попадания в рыболовные сети многие существа умирают в одно и то же время. Добродетели существ создают силу жизни, силу, мощь и удачу, а их зло ослабляет жизнь, силу и мощь».
Разве это не ясное утверждение о том, что астрология в ее обычном понимании просто не работает? Ваше будущее не написано в звездах. Важный момент здесь то, что, хотя гороскоп не определяет будущее человека, он, возможно, может давать представление об этом будущем, указывая на потенциал этого индивида. Это больше похоже на вообще гадание, и в действительности использование астрологии для составления натальных гороскопов относится к позднему этапу ее развития. Первоначальная астрология была хорарной, когда задается некоторый вопрос — гороскоп обычно составляется на то время, когда астрологу задается вопрос. В этом не предполагается никакой причинности — невозможно думать, что положение планет на время постановки вопроса может вызвать последующий результат; планеты скорее лишь указывают, предлагают ответ. Это ставит хорарную астрологию в положение любой другой системы предсказаний, и поэтому также и ее более позднее развитие, то есть натальную астрологию, следует рассматривать таким же образом. Натальный гороскоп не причина.
Итак, какова связь между планетами и нашей жизнью? Чогьям Трунгпа Ринпоче называл это принципом мандалы, а Юнг синхронистичностью, акаузальным соединяющим принципом. Дело в том, что между событиями, не имеющими причинно-следственной связи, существует другая значимая связь.
Фраза из литературы Калачакры, которая часто цитируется в поддержку астрологии, гласит: «Как снаружи, так и внутри тела», как будто это делает астрологию ключевым фактором в Калачакре. Википедия, и не только она, говорит нам, что «эта концепция является основой астрологии Калачакры», и что она «часто встречается в тантре Калачакры». Это цитата не из «Тантры Калачакры», а из «Вималапрабхи».
Кроме того, эта цитата ошибочно неполна и должна гласить: «Как снаружи, так и внутри тела, так и в случае иного в порошковой мандале»[1]. Эта фраза касается символики мандалы и того факта, что медитация на мандале очищает переживания как внутреннего, так и внешнего мира. Он не говорит, что внешний мир вызывает переживания внутреннего мира, но утверждает, что между ними существует корреляция. Это важное различие.
Другая почти идентичная цитата из литературы Калачакры: «Как снаружи, так и в теле; как в теле, так и в случае иного»[2]. В данном источнике объясняется, что это касается ваджракаи и мандалы, а не астрологии.
С точки зрения принципа мандалы или синхронистичности, отношения между планетами и нашей жизнью являются нечеткими, расплывчатыми и открытыми для интерпретации. Если бы это было не так, и существовала бы буквальная причинная связь, кто-нибудь к настоящему времени уже разработал бы очень точное программное обеспечение для составления гороскопа.
Интерпретация любой формы гадания от бусинок четок и чайных листьев до астрологического гороскопа зависит от человеческого толкования и опыта, а с буддийской точки зрения и, что наиболее важно, от интуиции. Выше было сказано, что буддийское гадание выполняется с определенной медитацией. Эта медитация обычно связана с Манджушри или одним из защитных божеств. Частично намерение состоит в том, чтобы создать психическое состояние, способствующее возникновению значимо связанных событий. Рассмотрим стих, читаемый с гаданием Таши Церингмы[3]:
«Благодаря благословению трех драгоценностей и трех источников, волшебной силе защитников Дхармы и дакини и силе зависимого возникновения проявление природы явлений может быть подлинным и безошибочным».
Защитница Таши Церингма. Фрагмент тханки в монастыре Бенчен, Катманду
Как мог бы выразиться Юнг, упоминание о зависимом возникновении — ни что иное как прямое обращение к синхронистичности. Другая цель медитации здесь — это, конечно же, открытие ума для его интуитивных способностей. Просто число от одного до шести вряд ли даст много информации в качестве ответа на вопрос. Подробности в ответе могут исходить только от интуиции предсказателя, при том условии, что этот человек развил свою интуицию через медитативную практику.
Возможно, это указывает на одну из проблем астрологии — она слишком сложна. В западной астрологии есть планеты, знаки, дома, а также множество аспектов — определенные углы между планетами — которые можно рассматривать, в том числе между прогрессирующими, транзитными и натальными планетами, и еще много разного. Тибетская астрология объединяет в себе методы из Индии и Китая. Из Индии заимствованы не только планеты, знаки, дома и их различные йоги, то есть комбинации, но также пять компонентов календаря: дни недели, лунные даты, лунные дома, йоги и караны; из Китая — целая система элементарных предсказаний. Это в действительности не астрология, но эта система легко комбинируется с астрологией, включая пять преобразований элементов, двенадцать животных, восемь триграмм, девять чисел и другие циклы.
Действительно ли вся эта сложность позволяет раскрыть некую важную информацию? Определенно нет. Вся эта сложная система с ее богатым набором элементов и соблазнительной символикой очень легко увлекает ее предполагаемым смыслом, важностью и способностью раскрыть нечто. И здесь возможна проблема, потому что люди очень легко замыкаются на этих деталях, излишне углубляясь в них, и такая одержимость внешним миром довольно материалистична и может быть нездоровой.
Если вы обратитесь к опытному ламе за советом по какой-либо важной проблеме, он не потянется за справочником и не станет составлять сложную схему. В таких случаях обычно выполняется простое гадание. Его простота позволяет интуиции течь и не маскирует ее сложностью. Возможно, что, если астрология вообще должна применяться, форма ее должна быть самой простой, и ее также следует сочетать медитацией, чтобы стимулировать интуицию.
Кьенпо Цондру, известный эксперт по Калачакре и астрологии, с которым я много лет назад обсуждал эти темы, после первоначального удивления по поводу моих вопросов, ответы на которые были столь очевидными, сказал мне, что сначала нам, как новичкам, нужны такие предметы как четки, игральные кости, чашки[4] и астрологические таблицы, но в конечном итоге нужна только интуиция. Медитация — это ключ к успешному гаданию. Он считал это данностью и сказал, что великие йогины, развившие истинную реализацию, вообще не нуждаются в таких «подпорках», как бусинки и таблицы.
Один из способов предсказания, о котором часто упоминается в литературе Калачакры, — это гадание[5]. Обычно говорят, что оно выполняется молодой женщиной, созерцающей пустоту, с использованием мантры и медитации на божестве. Оно не требует вообще никаких подпорок и основывается на образах, которые возникают на какой-либо подходящей поверхности, такой как зеркало, меч, ноготь и так далее. При этом используется исключительно медитация и развитая интуиция.
В самом конце своей вводной работы по астрономии «Украшенное драгоценностями зеркало»[6] Джамгон Конгтрул ясно подчеркивает важность развития внутренней осознанности, или интуиции:
«Таким образом, хотя и есть переживания во времени, они не производятся силой внешних вещей; скорее они создаются внутренними изменениями времени. Как сновидения производятся в состоянии сна, три опыта — тела, речи и ума — все производятся изменениями внутреннего сознания, или тонкого времени. Понимая это, йогин понимает время и, воспринимая три времени как равные в их вневременности, он воплощает осознанность Калачакры, ваджрного времени».
Я бы предположил, что астрология предлагает ни что иное, как еще один способ предсказания, кроме, возможно, отвлекающих дебрей сложной символики. Как совершенно ясно разъяснил Кхенпо Цондру, ключ к развитию способностей к предсказанию лежит в умственной тренировке и практике медитации, независимо от того, используются ли в качестве реквизита таблицы, четки, чайные листья или ноготь большого пальца.
Замечание об астрологии Калачакры
Что именно подразумевается под астрологией Калачакры в статье википедии не ясно. Я уже писал, что ее не существует, по крайней мере, в рамках буддизма, а не индуистских интерпретаций Калачакры, и, возможно, в связи с этим требуется небольшое объяснение. В литературе по Калачакре есть упоминания об астрологии, но единственное подробное ее описание — это система свародая[7]. Это признает любой, кто знаком с индийской ведической астрологией и знает подробности относительно того, как йогин должен использовать эту систему, особенно в связи с хорарной астрологией. Не существует астрологии специфической и уникальной для Калачакры. Эта система предполагает, что ее последователи знакомы с общей индийской астрологией. Возможно, важно, что акцент делается на свародае, поскольку она особенно связана с медитативной практикой.
[1] Тиб. ji ltar phyi rol du de bzhin lus // ji ltar lus la de bzhin gzhan // rdul tshon gyi ni dkyil 'khor la'o //.
[2] Заголовок текста санскр. Śrīmadvimalaprabhātantrāvatāraṇīvāda hṛidayāloka, тиб. dpal ldan dri ma dang bral ba'i 'od kyi rgyud la 'jug pa'i bshad sbyar mi g.yo ba'i snying po snang ba. Текст цитаты на тибетском: ji ltar phyi rol de bzhin lus // ji ltar lus la de bzhin gzhan //.
[3] Тиб. bkra shis tshe ring ma.
[4] В действительности именно об этих предметах он не сказал.
[5] Санскр. pratisena, тиб. pra phab, гадание с зеркалами. Джакомелла Орофино написал об этом в книге "Divination with Mirrors. Observations on a Simile Found in the Kālacakra Literature." Kavaerne, P. (Ed.), Tibetan Studies, 2. Institute for Comparative Research in Human Culture, Oslo, pp. 612-628. 1994.
[6] Тиб. skar rtsis kyi sngon 'gro rin chen me long.
[7] Тиб. dbyangs 'char.