Представленное ниже приводится по переводу части обширной истории Калачакры, составленной Амье Жабом[1] из школы Сакья.
Тот, кто известен как Калачакрапада Старший родился в Варендре[2] на востоке Индии. Его отец был йогином-брахманом, который практиковал Черного Ямари, а его мать была дакини мудрости. Они совершили ритуал из тантры Черного Ямари, чтобы у них родился благородный сын. Отцу приснилось, что Арья Манджушри вошел в живот его жены, и позднее ребенок родился с благоприятными знаками.
По причине благословения благородного Манджушри, ребенок имел живой ум с ясными способностями и в молодости принял посвящение в духовный сан. Он изучал многие предметы, и, поскольку понимание их всех давалось ему с легкостью, он стал пандитом и получил известность как Чилупа. О Калачакре он услышал о от Пандита Ачарьи, но не был удовлетворен, и от пробуждения его прошлых молитв у него развилось сильное желание отправиться в Шамбалу.
Будучи его личным божеством, Тара могла даровать реализацию всего, чего он желал, и она предсказала, что для блага существ он получит из Шамбалы многие тантры и комментарии бодхисаттв.
Это указание на особый цикл комментариев, часто называемый трилогией бодхисаттв[3]. Сказано, что каждый комментарий в ней был написан великими бодхисаттвами, и один из них — это комментарий на Калачакру «Вималапрабха», а два других посвящены тантрам Чакрасамвары и Хеважры.
Он отправился на север, но из-за опасностей в пустынных местах, для пересечения которых потребовалось бы четыре месяца, он путешествовал вместе с торговцами на корабле по океану. Торговцы отправились к острову драгоценностей, а он продолжил путешествие на север. Он взобрался на гору на острове в океане и там встретил белого человека, который был эманацией царя-калки Шамбалы. Некоторые говорят, что это был царь Шрипала, другие же говорят, что это был Пундарика.
Царь спросил его, куда он направляется и с какой целью. Он ответил, что путешествует из восточной Индии в Шамбалу, чтобы встретиться с калки и испросить у него учение Калачакры. Царь сказал ему, что такое путешествие ему не по силам, но, если он сможет понять подобные вещи прямо там, почему бы ему не послушать?
Чилупа тогда понял, что тот человек был эманацией калки, простерся перед ним и почтил его, обойдя вокруг много раз. После подношения мандалы он просил принять его в качестве ученика. Царь сказал ему: «Я прибыл сюда с тем, чтобы учить тебя Калачакре во благо всех существ в Индии. Итак, слушай!»
Тогда он явил полную мандалу дхармадхату и даровал ему посвящение. Предположительно это указание на дхармадхатувагишварамандалу[4] — название общей тройной мандалы Калачакры. Он дал ему наставления по очень быстрому пути глубокой йоги в шести частях.
Чилупа медитировал семь дней у основания горы со стороны океана и достиг реализации. Он волшебным образом перенесся по воздуху в рощу Мала в Шамбале, и там, в строении мандалы Калачакры припал к ступням самого калки, который даровал ему полное посвящение, разъяснив наставления по тантре и комментарию. Он передал ему следующие тексты учений бодхисаттв: «Лагхутантра», «Калачакра-тантроттара», «Вималапрабха», «Коренная тантра», «Секоддеша», «Трийогахридайявьякара», «Парамартхасева», комментарий на Чакрасамвару «Пиндартха» и комментарий на Хеваджру «Ваджрагарбха».
Чилупа
Затем Чилупа отправился в Пушпагири[5] в восточной Индии, а после путешествия в Магадху стал известен как Калачакрапада Старший. Он распространил учения цикла бодхисаттв широко на востоке и на западе Индии.
У Калачакрапады Старшего было много учеников, среди которых трое были известны по прозвищу Калачакрапада Младший: Авадхутипа, Шрибхадрабодхи и Наландапа; а также Наропа, Садхупутра, Ратнакарагупта, Мокшакарагупта, Винаякарамати, Симхадхвая и Анантаджая.
Авадхутипа
Что касается Авадхутипы, ставшего известным как Калачакрапада Младший, один туповатый монах в Индии, чтобы повысить свой интеллект, выполнял практику богини Курукуллы. Богиня явилась ему в видении и научила его что делать. Ему надо было соорудить коралловое изображение Курукуллы и затем найти на кладбище труп женщины со всеми ее признаками. Он должен был вставить изображение в рот трупа и, положив труп лицом вниз, сидеть на его спине семь дней в медитации, пока не достигнет успеха.
В согласии с пророчеством, по прошествии семи дней, труп взглянул вверх и спросил: «Какая способность к пониманию тебе нужна?» Монах хотел обрести способность запоминать все, что он видел, но, когда дело дошло до просьбы, по причине туповатости, он сказал, что хочет обрести способность помнить все, что он пишет. Так оно и получилось.
Поскольку он жил на милостыню, он получил прозвище Пандит Ачарья. Позднее в Мадхьядеше он стал известен как Вагишваракирти. Он жил в храме Кхасарпана.
Он прикоснулся к ногам Калачакрапады Старшего и спросил его, как много тантр тот знает, но, как сказано, затем он даже не смог вспомнить названия, которые услышал в ответ. Затем он получил посвящение и наставления и, в результате своей практики, достиг реализации и стал известен как Авадхутипа и также как Калачакрапада.
Он стал автором таких сочинений как «Паднанинамараньжика» и «Садхана великолепных лунных домов»[6]. Его главными учениками были Калачакрапада Младший, Упасакабодхи и его сын Наландапа. Он также распространил учения Калачакры в южной Индии.
Наландапа
Что касается Наландапы, он был сообразительным сыном Упасакабодхи по имени Бодхибхадра. Став несравненным великим пандитом, он думал, что должен сделать подношение золотой мандалы для того, чтобы изучить Калачакру у Калачакрапады Старшего в Магадхе. Говорили, что в Тибете золото можно выкопать из земли, и он направился в Тибет на его поиски.
В Чиронге, что в Мангьюле, он получил необходимое золото от главного ремесленника, который стал его покровителем. Затем по дороге в Дингри он встретил пандита, путешествовавшего на осле.
Возвратившись в Индию, он преподнес золото Калачакрападе Старшему, который был очень доволен. Вместе с Наропой он получил полное посвящение и наставления по тантре и комментарию. Начав практиковать, он в один момент достиг десяти знаков, восьми качеств, мандала его тела наполнилась блаженством, и он сразу же достиг реализации.
Его отец и тетя также слушали у Авадхутипы, и, в связи с этим, сказано, что были некоторые расхождения между объяснениями отца и сына.
Наландапа решил, что Калачакра распространится шире, если станет известной в Магадхе. Когда царем в Магадхе был Сидящий на деревянном сидении, Рамапала[7], и в вихаре Удданапуры служили Сендхапы, он отправился в великолепную Наланду, и поместил над дверями вихары буквы десяти сил[8]. Под этим он написал:
«Те, кто не понимают парамадибудду, не понимают Калачакру. Те, кто не понимают Калачакру, не понимают «Намасамгити». Те, кто не понимают «Намасамгити», не понимают тело осознанности Ваджрадхары. Те, кто не понимают тело осознанности Ваджрадхары, не понимают мантраяну. Те, кто не понимают мантраяну — все те, кто в циклическом существовании — не на пути победоносного Ваджрадхары. Так и есть, все чистые учителя должны полагаться на парамадибудду, и брать с собой всех чистых учеников, стремящихся к освобождению».
Около пяти сотен живших там пандитов не одобрили этого, и стали спорить с Наландапой. В итоге он убедил их в глубокой и обширной природе этих учений, и все они сдали свои позиции, простерлись пред ним и стали его учениками.
Из них, наиболее известными, ставшими знатоками, были: Абхаякарагупта, Буддхакирти, Абхиюкта, Манджукирти, кашмирец Соманатха, Пандит Парвата, Ачалагарбха, Данашри, Пунья Великий, кашмирец Гамбхира, Шантагупта, Гунаракшита и другие.
Также многие кшатрии, вайшьи и торговцы достигли больших успехов в связи с этими учениями, копировали тексты, развивали сильные склонности к этим учениям и широко их распространяли.
Поскольку он жил в Наланде, его знали как Владыку Наландапу. Он также возвел там храм Калачакры. Его качества сравнялись с теми, что были у Калачакрапады Старшего, и по всему востоку и западу Индии он был известен как Калачакрапада Младший.
Что касается кашмирского пандита Соманатхи, он родился сыном кашмирского брахмана и был способен запоминать по шестнадцать стихов за каждый вздох. К двенадцати годам у своего отца он обучился всем Ведам, но его мать была буддисткой, и она послала его изучать Дхарму у превосходного великого кашмирского пандита по имени Брахманапада, также известного как Сурьякету.
У этого пандита была дочь, которая нашла Соманатху очень привлекательным и сказала ему, что для получения учений они вдвоем должны стать парой. Он поступил соответственно и выслушал много учений. И он, и другие главные ученики — Сонасахи, Лакшминкара, Джнянашри и Чандра Рахула — все стали пандитами, знатоками пяти предметов. В частности, Соманатха стал знатоком традиции Гухьясамаджи Арьи[9] и мадхьямаки.
В то время пандит Винаякарамати послал в качестве подарка Бхадрападе[10] тексты «Секоддеша» и «Секапракрия»[11]. Тот поместил их на свою голову и молился, и ученики спросили его, что это за тексты, и не передаст ли он их им. Он ответил: «Это из особо глубокой тантры, которую я не получил, так что я не могу объяснить это вам».
Он дал тексты ученикам и Соманатха, посмотрев на них, выказал большое уважение. Он прекратил свое обучение и направился в Магадху исследовать эти учения. Он встретился с отцом и сыном Калачакрапада Младшими и выслушал весь цикл учений бодхисаттв, получил посвящение и наставления по тантре и комментарию и так далее. Он также выслушал абхидхарму.
Овладев всеми наставлениями, он достиг усмирения ветров. Он видел все внешние явления как просто игру осознанности. Он не мог быть побежден ворами, имел способность удерживать бодхичитту без выпускания, и обрел великое благословение. Он стал известен как истинный Манджушри.
Тогда он отправился в Кашмир, вступил в диспут с кашмирцем Ратнаваджрой, и выиграл, опровергнув воззрение оппонента, относившееся к читтаматре. Ратнаваджра сказал ему, что, чтобы его ученики не перестали доверять ему, Соманатха должен отправиться в какое-нибудь другое место.
В то время Калки Пундарика явился ему и сказал: «Ты должен идти в Тибет и широко распространять учения окончательного смысла», и на основании этого пророческого повеления он отправился в Тибет.
[1] Тибетский заголовок текста: «dpal dus kyi 'khor lo'i zab pa dang rgya che ba'i dam pa'i chos byung ba'i tshul legs par bshad pa ngo mtshar dad pa'i shing rta»; имя автора: 'jam mgon a myes zhabs ngag dbang kun dga' bsod nams.
[2] Санскр. Varendra, область в северной Бенгалии.
[3] Тиб. sems 'grel skor gsum.
[4] Санскр. Dharmadhātuvāgīśvaramaṇḍala, тиб. chos dbyings gsung gi dbang phyug gi dkyil 'khor.
[5] Санскр. Puṣpagiri. В первоначальной версии статьи тиб. me tog khyim было переведено на санскрит как Kusumapura, однако этот перевод почти наверняка неверен, потому что этот город, более известный как Паталипутра (Pataliputra), а в наши дни Патна, находится не в Бенгалии, как следует из текста, а в Бихаре.
[6] «Паднанинамараньжика», санскр. «Padnaninamapañjikā». «Садхана великолепных лунных домов», тиб. dpal ldan rgyu skar dkyil 'khor gyi cho ga.
[7] Rāmapāla (ок. 1072–1126).
[8] Широко известную монограмму Калачакры.
[9] То есть Арьи Нагарджуны.
[10] То есть учителю Соманатхи Брахманападе.
[11] Sekoddeśa — раздел «Мулатантры Калачакры», где подробно рассматривается посвящение. Sekaprakriyā — извлечение из третьей и пятой глав «Лагхутантры Калачакры» — также о посвящении.