Вирупа (7-8 вв)
Редакция Михаила Елинского
Склонившись к лотосу под ногами превосходного наставника, изложу краткое объяснение ламдре.
Для живых существ с омрачениями — нечистая явленность.
Для обладающего медитативным сосредоточением йогина — явленность опыта.
Для украшенного колесом неистощимых тела, речи и ума сугаты — чистая явленность.
Поскольку сансара и нирвана полны в причинном потоке всеобщей основы, это коренной поток.
Что касается потока метода тела и так далее, есть причинное посвящение с четырьмя тройками, сиденьями и прочим и так далее.
Изложение четырьмя пятёрками этапа порождения как пути и так далее.
Оберегание самай медитативного равновесия и так далее.
Умиротворение ваджрных дака и дакини и так далее.
Следует угождать посредством пяти объектов чувств и прочего и так далее.
Посредством медитации на четырёх посвящениях в четыре занятия пути и с опорой на тело исчезают препятствия к великому блаженству и пробуждение ясно, поэтому это проясняющий поток.
Махамудра, поток плода, есть всеведение посредством четырёх посвящений плода.
Вслед за установлением плода при помощи четырёх качеств подлинности яд медитации извлекается тройкой, свободной от изъяна противоречия, и так далее.
Прибегай к пище, поведению, ветру, капле и мудре. Блаженство пяти ясных сущностей, пять органов чувств, прибегание к нектару без отделения от опыта.
Полное высвобождение в четырёх сансарических каналах, чакрах и других и посредством распускания узлов каналов — по одному на бхуми в начале и в конце и десять раз по три — посередине.
Извлечение яда воззрения путём медитации на мысли, очищающей ум, что есть путь устранения входа.
Прибегание к нектару без отвержения пяти объектов пятью сознаниями.
Поскольку чистые явления возникают как изначально пустые, полностью отпусти их.
Устная передача тайной мантры и остальные четыре не прерваны.
На основе исключительного тела зависимо возникшие связи устанавливают ограничения сущности.
Условные, зависимо возникшие связи.
Путь великого пробуждения.
Качество подлинности описания зависимо возникших связей между всеми явлениями.
Сознание всеобщей основы, чистое великое пробуждение.
Путь полностью завершается посредством пяти зависимо возникших связей.
Йогин, излишне тяготеющий к методу, оберегается от препятствий на пути посредством твёрдой веры, защитной чакры, чтения мантры, мантровых узлов, явлений как проявлений природы ума, условных зависимо возникших связей, и, поскольку они подобны отражениям, не отделением от истины океана реальности.
Что касается мудрости, есть внешние мары, и изменение придёт в связи с двумя путями и восемью воззрениями и вершинами достижения.
Внутренние изменяют десятку путей и так далее и приходят, если знаки неизвестны. Защита посредством знания знаков.
Защита от загрязнений, завес и утери семенной капли.
Начиная с пути накопления, обретаются четыре плода отделения от обычных тела, речи и ума.
В связи с тремя видами собирания сущностных компонентов происходят случайные события.
Благословение обретается от ветров и ума.
Если затем продвигаешься по пути согласно тридцати семи факторам, ведущим к цели пробуждения, то есть четыре основы чудесного, препятствующие потере медитации, и они есть действующие ветры; посредством мужского, женского и нейтрального ветра и от пылания пламени изначальной осознанности прямого восхождения при первом собирании сущностных компонентов каналы открываются суровым зимним ветром.
Ум покоится, снятся лошади, возникают страдания каналов и ветров.
Узел различных каналов и так далее. Запиранием основных, или коренных, из десяти ветров и так далее, которые обладают семью особенностями, вторичные ветры постепенно погрузятся внутрь.
Множество капель расцветают, сливаясь с опорой.
На этом основании ум покоится в себе.
Пять видов сознания собираются внутрь.
Пять совокупностей приводятся под контроль.
Наступление и отступление изначальной осознанности.
Три тройки видимостей, сновидения и переживания, предотвращающие потерю медитации, такие как предваряемые мыслью — проявляются как целиком три мира.
Если земля растворяется в воде — мираж.
Если вода растворяется в огне — дым.
Если огонь растворяется в ветре — светляки.
Если ветер растворяется в сознании — зажжённые светильники.
Если сознание растворяется в ясном свете — словно безоблачное небо.
Если земля, вода, огонь и ветер собираются вместе с ветрами и умом, три мира предстают будто целиком охваченные пламенем.
Ветер воды — волоски и тело холодные.
Ветер ветра — собирание и рассеивание, летаешь, и появляются птицы.
Совместная циркуляция ветров четырёх элементов — различные богини подносят танцы.
От ветров четырёх элементов есть разнообразие и запахи, и вкусы.
С пространством волоски и тело полны блаженства.
Пять нектаров, пробуждённые тела татхагат и так далее.
Ладан и солнце. Камфара и луна.
Крошечные капли в крошечных каналах. И звёзды.
В сужениях каналов и так далее. Стволы деревьев и так далее.
Пять, такие как страсть и ненависть.
Каналы ужаса, скорби и духов.
В каналах слёз. Зевота и слёзы.
Если ветры и ум собираются вместе в слогах шести миров, первоначально сформировавшихся у пупка, тогда танцы шести миров, мантры, отведение туда, сны и другие подобные переживания, которые видятся полностью охватывающими три мира.
Из oṃ — медитативные сосредоточения медитации и так далее.
Если совершенно растворены в āḥ, пространстве матери, три мира — пространство.
Если растворены во дворце великой матери праджняпарамиты и так далее, переживается дхармакая и свобода от субъекта и объекта.
Из hūṃ — ясность, лёгкость и естественно возникшая изначальная осознанность. Совершенно чистое небо.
При среднем собирании сущностных компонентов каналы открываются менее грубым ветром.
Страдание капель, устойчивые визуальные явленности.
Вкратце, в ракша и так далее — демоны-ракшасы и так далее.
Звук имеющего колокольчик.
Словно обладая чистым божественным оком, думают, что всё, что ниже вершины существования, предстаёт в переживаниях медитативного сосредоточения.
Невыразимое иллюстрируется примером и является тайной для пяти и десяти.
Что касается внешних зависимо возникших связей, предотвращающих потерю медитации, есть три тройки обращения ветров и так далее, и, поскольку пять внутренних дакини и пять пробуждённых тел татхагат приводят в действие зависимо возникшие связи для великого пробуждения, понимаешь, что достижения происходят из тебя самого, и этим пониманием очищаешься от помыслов надежды и усилия.
Понимая мар и неверные повороты как собственный путь и зависимо возникшие связи, недостатки почитают за достоинства, а для различных видов тепла, проявляются ли они по порядку или не по порядку, допускают естественное проявление.
Поскольку мары дэвапутра возникают на пути излишне тяготеющего к мудрости, защита осуществляется четырьмя проверками.
Что касается четырёх установлений памятования, посредством чего не теряется медитация, когда прекращаются объекты, являешься своим йидамом, размышляешь о необходимости знаков, и, поскольку медитативное сосредоточение равновесно, при окончательном собирании сущностных компонентов каналы открываются не грубым ветром.
Поскольку капли собираются в шести опорах чувств, шесть последующих переживаний понимаются совершенным образом.
Видятся некоторые нирманакаи.
Что касается четырёх совершенных отвержений, препятствующих потере медитации, то размышляют об осознанности, возникающей вслед за тремя посвящениями от нирманакаи, и ищут канал двадцатилетней лотосовой госпожи, которая приятна и прочее.
Поскольку сущностный А на конце центрального канала и вводится в ум очищенным, медленно циркулирующим ветром и так далее, тело, речь и ум принимают ваджрную позицию.
Поскольку ветры подавлены каплями, не слышно звука барабана и прочего в силу покорения мары удовлетворённости и так далее.
Путь внутренних будд.
Ушедшие к вершине существования.
Терпение пустоты — трудно выдерживать в связи с нерождёнными явлениями.
Ум впадает в неконцептуализирующее состояние в центральном канале. Когда ум движется — терпение.
Поскольку явления сансары превзойдены, а явления пути нирваны полностью завершены, это высшее среди явлений.
Таким образом, есть ущербные и безупречные переживания; и когда ветры и ум собрались во внешней форме А, проявляющееся на путях есть сущность, природа и свойство.
На запредельном пути посредством пути внешней и внутренней зависимо возникших связей обретается естественно спонтанная нирманакая.
Посредством пути этапа порождения доводится до совершенства посвящение сосуда, очищающее тело.
Знаки реальности — видение семи ветвей пробуждения, которые есть четыре драгоценных дворца каналов и трое глав мандалы тела. Наступление и отступление мыслей.
Способность сотрясать сотню обширных сфер нирманакаи, слушать, подносить сотню даров, испускать сотню лучей, давать сотню объяснений и погружаться в сотню различных медитативных сосредоточений.
Если видишь каналы шести миров, в особенности опору людей, то радость и тревога, стыд и отвращение.
Тогда постигается нераздельность сансары и нирваны, которая была показана наставником прежде, в период причины.
Рождается сострадание. Льются слёзы.
Познаются различные состояния чужих умов. Развлекаешься, видя различные объекты чувств.
Поскольку видима внутренняя обширная сфера, мгновенно происходят различные чудеса.
Внешнее не видится без видения внутреннего.
Тогда лингам становится твёрдым.
Когда семенная капля покоится на конце ваджры, в источнике вместерождённого, тело безумеет от блаженства, и лишаешься чувств.
Не различаешь себя и других.
Внутренний знак — сокращение ветра на ширину пальца.
Внешний знак — капли устойчивы в половине тайного места.
Первый бхуми пути видения.
И снова четыре четырёхчастных посвящения — от нирманакаи.
От второго бхуми пути медитации — способность сотрясать и так далее тысячу обширных сфер нирманакаи и так далее.
Достоинства и прочее возрастают.
Наступление и отступление и так далее исчезают.
Внутренний знак — сокращение ветра на шесть пальцев.
Внешний знак — капли устойчивы в тайном месте, пупке и сердце.
Можно видеть некоторые самбхогакаи.
Шестой бхуми пути медитации.
Снова четыре четырёхчастных посвящения — от самбхогакаи.
На пути ступеней самоосвящения обретается естественно спонтанная самбхогакая.
Доводится до совершенства тайное посвящение, очищающее речь.
Знаки реальности — пять сил, обретение контроля над ветрами пяти ясных сущностей, пять способностей и беспрепятственность во взглядах.
Семена шести миров видятся в мандале бхаги. Обретается контроль над шестью семенами. Учишь Дхарме на языках живых существ и не имеешь препятствий в связи с общими и частными свойствами явлений.
Узрев у пупка восемь основ слогов и гласные от a и согласные от ka, не имеешь препятствий в двенадцати разделах писания, таких как Дхарма сутр.
Пять нектаров и способность наслаждаться шестью вкусами.
Ставшие мелодией Брахмы проясняются шестью, такими как речевой звук А
От седьмого бхуми — печати-мудры четырёх чакр. Способность сотрясать и так далее сто миллионов обширных сфер самбхогакаи и так далее.
Внутренний знак — сокращение ветра на десять пальцев.
Внешний знак — капли устойчивы в горле и межбровье.
Десятый бхуми пути медитации.
Снова четыре четырёхчастных посвящения — от дхармакаи.
Путём очищающего ум метода мандалачакры обретается естественно спонтанная дхармакая.
Доводится до совершенства посвящение изначальной осознанности с опорой на воплощение мудрости.
Знаки реальности, пять сил происходят от пяти ветров бодхичитты и ясной квинтэссенции ясных сущностей, движение которых они вызвали
После того, как увидена мандала коренной бодхичитты, отображаются знаки.
Когда получены посвящения трёх тел пробуждения, пять мудростей и так далее, если видишь собрание пяти нектаров в каких-либо каналах, видишь будд, действующих на благо других.
Если видишь собирание капель в чакре проявлений и чакре великого блаженства, видишь будд, пребывающих в глубоком в сфере Акаништха.
Если видишь собрание пяти нектаров и пяти ветров в нирманачакре у пупка, видишь пять духовных семейств самбхогакаи, пребывающих в бхаге матери и провозглашающих тайну удачливым бодхисаттвам.
Если видишь ясную квинтэссенцию ясных сущностей супруги-мудры — беспрепятственная сверхъестественная способность.
Если ясные сущности втянуты в слоги каналов — беспрепятственная магическая способность.
Если снова переносятся в те же самые места, вспоминаются прошлые места.
Внутренний знак — сокращение ветра на двенадцать пальцев.
Внешний знак — капли устойчивы по всей макушке головы.
Двенадцатый бхуми пути медитации.
Снова четыре четырёхчастных посвящения.
На окончательном пути окончательное очищается окончательной зависимо возникшей связью.
На пути ваджрных волн обретается высшее достижение махамудры — дитя, рождённое воплощением мудрости.
Путь, полностью очищающий бытие.
Обретается естественно спонтанная свабхавикакая.
Доводится до совершенства четвёртое — посвящение тела, речи и ума.
Знаки реальности.
Что касается благородного пути в восьми ветвях, с очищением восьми сознаний обретаются два плода.
Эта великая земля радостна, восторженна и полна блаженства. Она сотрясается шестью способами.
В местах мары слышны отзвуки.
Три мира видятся в месте супруги-мудры.
Издалека собираются дака и дакини.
Возникают восемь достоинств, такие как могущество и богатство харимы.
Внутренний знак — вхождение ветров жизни и усилия в центральный канал.
Внешний знак — капли устойчивы в половине макушечного возвышения.
Двенадцатый с половиной бхуми.
Доводится до совершенства четвёртое, посвящение ума.
Знак реальности — достижение единого плода. Град юного, пространство явлений, пронзается пронзателем — бодхичиттой.
В результате — способность сотрясать и так далее десять триллионов обширных сфер самбхогакаи и так далее.
При достижении тринадцатого бхуми посредством ума призывается женщина, пребывающая на тринадцатом бхуми и так далее.
Наставник есть объединённая сущность сугат трёх времён.
От йидама и наставника, нераздельных в бхаге, обретаются достижения, и благодаря зависимо возникшей связи существует путь полного очищения существования.
Обретается естественно спонтанная, совершенно чистая свабхавикакая. Доводится до совершенства плод.
Знак реальности в результате — способность сотрясать и так далее все без исключения обширные сферы самбхогакаи и так далее.
Внутренний знак есть прекращение ветров жизни и усилия в центральном канале.
Внешний знак — капли устойчивы по всему макушечному возвышению.
Поскольку ущербные и безупречные медитативные переживания различались посредством внешней зависимо возникшей связи и внутренней зависимо возникшей связи прекращения четырёх биений, это тринадцатый бхуми.
Всеведение. На тринадцатом бхуми ваджрадхары зависимо возникшие связи проявляются как установленные. На уровне будды состояние будды вместе с твоим кругом, единой группой.
Ваджрная колесница тайной мантры есть посвящения основы, пути и плода. Хотя постигается мысленно, реализация вне концептуализации. Такова явленность изначальной осознанности.
Глубокий путь наставника.
Самая.
Прекращение посредством постижения тела.
Устные наставления о пути и плоде вместе с тайными наставлениями завершены.
samāptam iti